由於科技的進步，使得神話逐漸消亡，人類的現代文明已經逐漸取代了神話的力量。我們對「發展的限制」的關注，反映出的遠不止是對新近出現的科技問題的覺察。它同時反映出人們對那些極其古老的心理創傷和相應感受的覺察。這種創傷早在古希臘人身上就有所體現。也正是古希臘人使得傲慢成了原罪之一，犯了必遭天譴。與此同時，古希臘人也對會威脅這一禁忌的事情產生了渴望。我們對地球資源沒完沒了的攫取和對發展無窮無盡的欲望，與和我們的心理有密切關系的神話一道，刺激了這種渴望。在《發展與罪惡》中，作者從心理分析的角度探討了科技發展帶來的全球性危機，因為這一危機揭示了來自久遠時代的心靈創傷和罪惡感。魯格▪肇嘉（Luigi Zoja）當代心理分析家，曾任意大利心理分析學會主席、國際心理分析學會主席及道德委員會主席。截止目前，已出版包括《父性》《偏執狂：「瘋子」創造歷史》《發展與罪惡：關於發展的心理學及其限制》等14本着作，部分著作被翻譯成14種語言出版。其著作從歷史和文化的角度出發，結合分析心理學的專業視角，有相當深的哲學意涵。著名原型心理學家詹姆斯•希爾曼（James Hillman）曾用「人類心理學家」這一稱謂來形容魯格•肇嘉，以表達對魯格•肇嘉其人學識淵博的贊賞。

中文版推薦序第一部分 問題所在第1章 發展的神話，限制的神話 / 003第2章 朝向心理領域 / 015第3章 非西方文化在限制上的努力 / 024東方 / 024原始人 / 034第二部分 希臘的過去第4章 古代眾神的自我主義 / 041眾神與心靈力量 / 041直到公元前5世紀的生命意識 / 050道德 / 052第5章 古希臘的限制感 / 057凡事毋多 / 057復仇女神 / 061神聖的嫉妒和雅典的政治 / 071第6章 歷史開始前行 / 078歷史與進步的概念 / 078波斯人的潰敗 / 084歷史的喧囂 / 096第7章 新視界 / 103政治、經濟和軍事的逆轉 / 103雅典文化的黃金時代 / 107錯綜復雜的宗教 / 138第三部分 從古希臘到現在第8章 持續與轉化：從限制感到對無限性的渴望 / 149先驗與后驗 / 150對肉體的拒絕 / 153將人類奉為神明 / 155作為無限之典范的上帝 / 157作為啟蒙運動種子的基督教 / 158信仰進入歷史 / 159絕對的發展 / 162第9章 限制性神話的連續性：古希臘神話 / 166魯莽大意的伊卡洛斯 / 166法厄同的傲慢和莽撞 / 169普羅米修斯 / 172第10章 限制性神話的連續性：西方的故事 / 181伊甸園中的蛇知道什麼？ / 181瘋狂的飛行 / 187從召喚靈魂到尋求幫助 / 193第四部分 復仇女神歸來第11章 危機所在 / 203限制性神話的當今形式 / 203全球性維度 / 209神話和時間 / 214政治心理學 / 216第12章 通往重構之路 / 222理想中的勇氣 / 222倫理道德 / 227第13章 死亡、抑郁與內疚 / 236參考文獻 / 245主要資料與書目注解 / 251

「發展」或「增長」，在諸多人心目中是積極與美好的，在當今世界，在如今中國，依然被渴望。然而，發展與增長並非總是積極與美好的，或伴隨其慘痛 代價，或必有其陰影在。當我們對其進行反思時，或許會有許多內疚，甚至罪惡感，若是我們真的認真反思的話。這便是魯格•肇嘉《發展與罪惡》的主題。同時， 也是作者透過本書給讀者所帶來的問題：現代文明發展的限制或界限（the limits）何在。作為資深心理分析師，為了闡明發展的「界限」，不管是其現實意義還是象征與隱喻，魯格•肇嘉一如其在《父性》和《偏執狂》中的風格，借助歷史、文化、神話及深度心理學，旁征博引，獨繭抽絲，旨在提取與闡發有關「界限」對於我們當代發展，對於我們每個人所具有的意義。於是，看起來，在《發展與罪惡》中，作者走得很遠，遠至波斯，遠至希臘，遠至公元前……但是，仍然都是為了當下，仍然是為了普通或現實意義上的「發展與罪惡」，以及其中所包含的發展的限制與界限。正如魯格•肇嘉在書中所說，即使是席卷全球的西方式發展，伴隨科技與市場的優勢，那麼走到如今，又究竟如何？應該何去何從？「在這場勝利中，我們並沒有認出自己；相反，我們愈加對處於消失邊緣的鄉村和原始世界感到着迷。」作者在書中這樣說。一種對現實和存在的莫名彷徨。同樣，在當今中國，在「發展」的背后，在GDP增長的指標之外，會有讓我們內疚的現實嗎？若對其反思，我們會有罪惡感嗎？這不僅是指我們所看到的環境代價，比如沙塵暴和霧霾；而且，也包括貪婪、冷漠、躁狂與抑郁、內心的霧霾與人性的扭曲。沒有限制的增長等於搶劫，沒有界限的發展是一種破壞。實際上，我們都知道，在貌似繁榮發展的背后，我們正面臨危機，過度發展的危機。「過猶不及」既是智者之言，也應是常識。那麼，我們又將如何面對過度發展的危機呢？九年前的2007年，我與魯格•肇嘉一起參加瑞士愛諾思（Eranos）東西方文化圓桌會議，當時大會的主題便是「現代化發展，東方與西方」。我的報告是 「現代化，核心心理學的東方視野」（Psychology of the Heart, an Oriental Perspective），肇嘉則以「新世紀的心理分析與文化取向」（Psychoanalysis and Cultural Orientations in the New Century）為大會演講。在《發展與罪惡》中，肇嘉也以西方文化為背景，來反思「教育」，或文化與教育的意義。比如西文之「文化」 （culture），其本義並非是知識的簡單傳輸，而是發現人類自然本性的種子與培育（「culture」本來具有耕種和培育的含義，比如 「cultivate」）。我也曾告訴肇嘉，中文之「文」本來寓心其中（ ），於是，這播種與培育本來也是一種深度心理學，正如我們以中國文化為基礎的「核心心理學」（Psychology of the Heart），正如「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」（《尚書•大禹謨》）。在《發展與罪惡》中，魯格•肇嘉試圖發揮心理分析之集體無意識與原型意義，從古希臘的神話中獲取支持。他希望人們同時關注德爾菲神殿的那兩條箴言：「認識你自己」和「凡事毋多」。前者，作為發展的「初心」；后者，作為「界限」的啟迪。漢 字之「限」，界限之限與限制之限，源於《易經》「艮」之意象。艮卦九三本有「艮其限」之說，作為規范，有度有節。《玉篇》將限注為「界也，度也，齊也」。 《易經》艮卦《彖》曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」故有艮止之妙意，適時遵道，其中所包含的，正是「界限」的原理與原型 意象。面對當下過度發展的危機，以及有關「界限」的反思，魯格•肇嘉也借用老子的智慧，將《道德經》第46章：「（天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。）禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」作為東方關於限制與界限的啟迪。老子之語，言簡意賅，也如其44章所說：「知足不辱，知止不殆；可以長久。」迷途知返，返璞歸真；儼然如對《發展與罪惡》的回應。艮止之界限，本於「善良」，如艮一為良。這也正是《大學》之宗旨：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」如何做到，始於知止。「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」 凡正心、誠意、格物致知；凡修身、齊家、治國、平天下；皆應如此。於是，善行者知止，止於至善。以此作為《發展與罪惡》的序言。申荷永國際分析心理學會（IAAP）心理分析師國際沙盤游戲治療學會（ISST）心理治療師IAAP暨ISST中國發展組織負責人2016年8月於洗心島