學佛為什麼要皈依？又為什麼要依止上師？與上師相應，為何是學佛最重要的基礎？　　求法的精進心以什麼標準來衡量？是灌頂的次數、還是念誦經文的數量？　　為什麼佛的戒律說，自殺者必會墮入三惡道，受無量苦？　　為什麼佛教主張，抽菸的罪業遠勝於殺、盜、淫？　　修學佛法者不可不知的重要觀念，本書一一釋疑。
　　無始以來，我們就時時離不開「我」字。「我」是蒙蔽智慧，導致我們飽嘗輪迴之苦的根源。可是誰又能放得下「我」？誰又知道放下「我」的必要性？又有誰能明瞭「我」的究竟內涵呢？
　　把身、口、意都供養上師，是放下「我」最善巧的方便。你若完全地把身、口、意供養上師，也就是你成就的時候。我們說把身、口、意供養上師是自己的發願，是一種努力的方向。當「我」的想法和上師的想法產生矛盾時，你就得提醒自己，「我」的意已經供養上師了，所以只能根據上師的想法去做，不能再根據自己的想法了。上師的想法，就是佛陀的想法。如果你能這樣努力，就可以慢慢戰勝無明和我執。
　　通往彼岸的路，上師已經幫我們搭好了最近的鐵索橋。而且他在前面引路，你不用再懷疑鐵索橋是否會斷，不必擔心會不小心掉下去。只要每走一步都依照上師的指導，你走的將是一條最快速、最穩當的路！──摘自內文「如何相應自己的上師」
　　本書第一部分是根松仁波切的傳記。仁波切自幼即表現出過人的智力，雖然被認為是靈童，但因時空環境的阻礙，使得他在生活和就學上與一般人無異。但靈童的精神層次畢竟與凡人不同，逐漸顯露出來的智慧與慈悲心使他漸漸往修行之路前進，尋回他來到這世上的根。這段過程中有許多奇特的經歷和生命體驗，值得一讀。
　　第二部分是仁波切對弟子的開示。從聽法、皈依、發心、戒律、知見、次第、圓滿等不同的類別展開闡述，並以對上師的虔信為核心，詳述上師在成佛之道上的重要性和影響力。文中穿插弟子的提問，從這些精彩、豐富、深入的對答中，可以看到仁波切擅長以善巧、幽默、直接的方式，為弟子解答修習佛法上的疑惑。
作者簡介
根松仁波切
　　根松成林曲傑嘉才仁波切，1958年生於青海省玉樹州稱多縣，1978年在民族師範學校畢業後任教師、校長，1982年被評為全國優秀教師。仁波切具藏醫主治醫師職稱，行醫二十餘載，免費為百姓看病贈藥，治癒無數患者。
　　仁波切由第二世利美法王蔣揚欽哲曲傑洛珠及薩迦傳戒堪布囊文曲培松保等大成就者認定為「西康一代宗師」當曲登巴尊者的轉世，現任西藏瓦拉五明佛學院院長、瓦拉寺主持活佛、瓦拉德欽禪修寺法台活佛。
　　仁波切是薩迦傳承及利美傳承的主要上師，具長期閉關的實修實證經驗，且精通漢語，多年來一直在藏漢兩地倡導顯密圓融地認識佛法、修學佛法，主張無派別地弘揚各大傳承的教法，攝受了無數弟子。
　　在眾多善男信女的護持下，仁波切不遺餘力地協助各大傳承寺院的弘法利生事業，也積極從事慈善救濟工作，2008年被稱多縣授予「愛心大師」稱號。
　　網址：www.warabuddhism.com　　微博：weibo.com/sakyagenzon

根松仁波切傳記簡傳傳承前世：西康一代宗師轉世成長修行藏地弘法修復道場漢地弘法大恩上師弘法利生的殊勝緣起──金剛持道場
開示基礎篇如何聽法？道的初始：皈依什麼是灌頂？根基最大法佛法不是一種教育顯密圓融修持佛法學佛不僅僅是一種理論
相應篇利美傳承上師祈請頌的由來利美傳承上師祈請頌的開示如何相應自己的上師？根本上師加持是怎麼一回事？從阿底峽尊者的三個弟子說起
加行篇密乘四加行再談四加行十四根本戒懺悔菩提心密乘行者應有的心普賢七支頌的開示向佛大禮拜的功德
六度篇六度的開示修行覺受生起時應注意什麼？清淨心
雜寶篇薈供放生風水對女弟子們的開示一匹馬、一丈布、一碗奶簡短開示選錄
忠告篇自殺必墮三惡道對抽菸者的忠告
釋疑篇根松仁波切答疑選錄
根松仁波切著譯選錄偈頌選錄譯作選錄道歌選錄

根基 （仁波切於湛江開示）什麼是根基？今天來此道場，心裡感到十分歡喜。中國各地基本上我都去了，有的道場一聽說是密宗的上師就像遇到魔似的，之所以會這樣，一方面是一些自謂學密的人做了許多不如法的事；另一方面是大家對密乘缺乏真正的認識。在座的諸位雖然大部分是學淨土宗的，卻沒有宗派之見，這一點我很隨喜。顯也好，密也好，都是釋迦牟尼佛的教法。各宗各派都應當互相隨喜讚歎，唯有這樣，佛法才有可能興盛。如果你謗我，我謗你，佛法就會因此被毀掉。 我要求我的每一個弟子都必須顯密圓融地修持。在這裡，我想就當下淨土宗常有的一些說法，提出個人的看法供大家參考。 常有學淨土宗的人說：「沒有大根基者，不能修學密乘。」究竟什麼叫做「根基」？根基的大小是先天就定好了，是固定不變的，還是今世可以改變的？再者，根基的大小又該由誰來定？這些都是問題。 可是許多人一聽到這句話，就到處勸人家說密乘不能學，學了會著魔。你自己沒有根基，怎麼知道別人也沒有根基呢？難道你是大成就者，能瞭解一切眾生的根基？ 什麼是根基？簡單地說，就是我們對佛、法、僧的信心。這句話是利美法王說的。你有上等的信心就是上等的根基；有中等的信心就是中等的根基；有下等的信心就是下等的根基；根本沒有信心就沒有根基。密乘的根基專指對上師三寶的信心。 這信心是不是先天就定好了，是固定不變的呢？不是的。你前世的培養固然占了很大一部分因素，譬如有的人一見到上師就忍不住流淚，生起慈悲心，或者一見到上師就感到特別歡喜，這是因為你前世與上師佛法有深厚的因緣。但今世的熏習更為重要。今世的熏習是怎樣的呢？一是要經常憶念上師的恩德；另一方面是在修習上師所傳之法的過程中，要不斷地淨除業障，親身體會上師不可思議的加持，生起堅定的信心。所以說根基並不是固定的，譬如大家剛開始對佛法的信心不太大，後來經過不斷地熏習，逐漸生起了堅定不移的信心，這就是由小根基變為大根基。 你自己是大根基還是小根基，全看你有沒有志氣，肯不肯下功夫。如果你總是認為自己沒根基，沒有辦法生起信心，那就真的沒根基了！沒有根基的人，不要說學密乘，學淨土宗也不行。大家知道，淨土宗往生西方的條件即是信願具足。沒有足夠的信心能往生嗎？ 也有人說：往生西方，全靠他力（即阿彌陀佛的慈悲接引力），這是最容易行的，不像修其他的法門，必須全靠自力那麼困難。自力和他力首先，我們必須知道，什麼是自力，什麼是他力。從究竟上講，根本就沒有自力、他力，因為沒有二元的對立。只是在方便上，安立了自力、他力。但他力絕不能離開自力，如果沒有自力，哪裡還有他力的存在？ 所以，「全憑他力」這句話並不合適，容易讓人誤會：我自己不用努力，只要靠阿彌陀佛的力量就可以了。 要想能夠往生，不僅要靠阿彌陀佛願力的加持，另一方面也要靠行者信願的力量。就好比說阿彌陀佛的願力像一個大的磁場，你本身也必須是塊磁鐵才行。而往生品位的高低，正決定於你自力的大小，而不是決定於他力。 自力既然這麼重要，為什麼我們不現在就趕緊努力修正自己，這樣臨終的時候才能更多幾分把握。但偏偏有人說：「你現在念一句阿彌陀佛就好了，其他的什麼都不必懂，什麼都不要管。」什麼也不懂，心裡不相應，只是一天到晚不停地念，那不叫念佛，只是嘴巴在做運動。西藏一位大成就者巴楚仁波切曾經說過：如果單靠嘴巴的運動就能獲得成就的話，老馬早就成就了！因為老馬的嘴皮子一天到晚都在不停地顫動。 當然，如果你對阿彌陀佛已經有了絕對的信心，那麼只念一句佛號也可以；否則就值得考慮一下了。 在這裡，我並不是排斥淨土宗，更不是在批評某個人。各宗各派都是互相包容、相輔相成的。 就以淨土的修法來說，其實並不像許多人認為只有下根基的人才修。修行的方法也不是只有持名念佛，還有像修學六波羅蜜、四無量心、觀想、持咒、誦經，迴向往生淨土等等，都可以說是修淨土的方法。嘴上念佛，心裡貪戀著娑婆世界，不想往生，依然不能說是修淨土法門。再說，淨土宗大德所說的實相念佛，念而無念，無念而念，與禪宗和密宗都是相通的。而往生最高的常寂光淨土亦是究竟成佛之意，往生常寂光淨土其實就是密宗所說的虹化。