近現代禪淨合流在中國佛教發展史上具有承上啟下、繼往開來的重要意義。本書以近現代禪淨合流為研究對象，通過對相關宗派、代表人物及其思想的梳理與述評，揭示了禪淨合流在近現代的具體表現，包括對歷史經驗的繼承與新興模式的探索，與其他佛教宗派的交涉互動以及居士佛教的參與。本書在結語中指出，近現代禪淨合流的特點主要有︰一、傳統模式與新興模式一時並起；二、個體性修持向社會性弘化轉變；三、從禪淨合流到諸宗圓融；四、“教”再度成為禪淨振興的關鍵。 許穎，1971年生，江蘇揚州人，南京大學哲學博士，曾任職于揚州市民族宗教事務局。先後師從孫亦平教授、洪修平教授學習宗教學理論、道家（道教）哲學、佛學、儒釋道三教關系等。在各類期刊雜志發表學術論文十余篇，榮獲第二屆世界佛教論壇征文精進獎，已出版的著作有《佛學問答》（合著）、《地藏經、藥師經》、《孝經、地藏經、文昌孝經》（合著）等。目前在南京大學歷史系從事博士後研究工作。

序 洪修平 導言 第一章 禪淨合流概述 第一節 禪淨源流 一 禪、禪宗、禪宗之禪 二 淨土、淨土信仰、淨土宗 第二節 禪淨異同 一 唯心淨土與西方淨土 二 自力與他力 三 世間解脫與往生淨土 四 修禪與念佛 第三節 禪淨合流史略 一 慈愍慧日——首倡禪淨雙修 二 圭峰宗密——重立經典權威 三 永明延壽——直指萬善同歸 四 中峰明本一一看話念佛不二 五 憨山德清——以禪攝淨 六 雲棲襪宏——導禪歸淨 七 蒲益智旭——以淨統禪 第二章 近代境遇中的禪淨 第一節 佛教面臨的內憂外患 第二節 禪淨衰落的局面 一 禪宗至近代以來的流變與衰落 二 淨土信仰的普及與個性的喪失 第三節 禪淨復興的契機 一 禪宗——自貴其心 宗風猶在 二 淨土——以信為基平等普度 第三章 傳統模式的重建︰虛雲、圓瑛、印光 第一節 以禪攝淨︰虛雲 一 尊戒律規約 二 展五家宗風 三 辨禪淨不二 第二節 導禪歸淨︰圓瑛 一 禪教圓融 二 導歸淨土 三 弘化有方 第三節 以淨統禪︰印光 一 嚴辨宗、教 二 簡別禪、淨 三 諸宗歸淨 四 信願念佛 第四章 台賢律密與禪淨 第一節 天台與禪淨 一 歷史回顧 二 代表人物︰諦閑 第二節 華嚴與禪淨 一 歷史回顧 二 代表人物︰應慈、慈舟 第三節 律宗與禪淨 一 歷史回顧 二 代表人物︰弘一 第四節 密宗與禪淨 一 歷史回顧 二 代表人物︰諾那活佛 第五章 居士佛教與禪淨 第一節 長者型居士︰楊文會 第二節 學者型居士︰蔣維喬、黃念祖 一 蔣維喬︰念佛即止觀 二 黃念祖︰般若為導，淨土為歸 第三節 禪者型居士︰袁煥仙 第六章 新興模式的探索︰太虛 第一節 禪宗論辨 一 中國佛學特質在禪 二 以教釋禪 三 參禪法要 第二節 淨土抉擇 一 淨為三乘共庇 二 以唯識釋淨土 三 彌陀淨土與彌勒淨土 第三節 人間淨土 第四節 凸顯經教 結語 參考文獻 後記

佛教自兩漢之際傳入中國，經過數百年的發展，到隋唐時期達到鼎盛。中國化的佛教宗派相繼形成，其中禪宗和淨土宗流傳廣泛，影響深遠。入宋以後，中國佛教的發展形成了許多新的特點，對內禪淨教趨于合一，對外佛道儒進一步融合，這成為唐宋以後中國佛教發展的基本趨勢和最重要的特點。 禪淨融合，最早在東晉慧遠倡導的念佛禪中就已初露端倪。慧遠在《念佛三昧詩集序》中曾提出，在諸種禪定中“功高易進，念佛為先”，因此，他在倡導觀想念佛的時候又發願期生淨土。中國佛教在以後的發展中，逐漸形成了注重持名念佛的淨土宗和強調禪修心悟的禪宗，自力他力的爭論使念佛與禪修這兩種佛教的基本修行方式一度相分離，修習禪淨不同法門的人也互有攻訐。但這種狀況在宋以後發生了很大的改觀。入宋以後，教下各宗都相對衰微，只有禪宗和淨土宗仍在社會上廣泛流傳，禪淨雙修逐漸又成為佛教發展的主流。最早積極倡導禪淨融合論的是禪門法眼宗僧人永明延壽，他在《萬善同歸集》中專門發揮了這種主張，認為萬行皆善，同回向往生西方淨土，傳為他所作的參禪念佛《四料筒偈》更是提出了“有禪有淨土，猶如帶角虎”�的說法，影響很大。由于延壽的提倡，禪淨雙修遂成為時尚。以禪淨合一為中心的佛教各宗派的大融合，逐漸成為宋以後數百年間佛教發展的總趨勢。特別是明末四大高僧，在理論與實踐層面上，都將禪淨合流推上了一個新的高度。 近代以來，隨著中國封建社會的整體沒落，佛教也明顯地衰落了，然而，也正是近代中國內憂外患的社會現實和佛教的衰敗，刺激並醞釀了佛教文化的復興。佛教文化在近代的復興，一方面，與不少思想家面臨“中國向何處去”的問題而力圖從佛學中尋找政治變法或社會革命的思想武器有密切的關系，特別是禪宗的“自性自度”與唯識學的“萬法唯識”理論可以被改造發揮為在變革社會的過程中高揚主體意識，充分發揮人的主觀能動性；另一方面，從大眾層面來看，急劇轉型時期的社會動蕩與苦難使人們迫切地需要心理支撐與精神安慰，佛教淨土信仰所倡導的慈悲普度，正好滿足了處于社會下層民眾的需求，在知識分子中間也有很大的影響。因此，近現代出現許多高僧大德、居士學者，他們往往在學理上崇尚唯識，在修持上則歸宗禪淨。 在近現代佛教發展中是否還存在著禪淨合流？它的具體表現如何？怎樣認識與評價禪淨合流在近現代佛教中的地位、影響和作用，並探討其不同于以往的新特點？這些問題，關系到對整個近現代佛教發展的把握，也對現代和未來中國佛教的發展意義重大。以往學術界有關這方面的研究相對缺乏，系統全面的研究更是未能出現。我很高興我的博士生許穎同學，能夠在不斷的學習和研究過程中，發現問題，並勇于解決問題，以“近現代禪淨合流”作為研究對象來撰寫博士論文，為從多個視角審視近現代中國佛教做了有益的探索。從某種程度上來說，這一選題彌補了學術界在近現代佛教研究方面的不足，具有重要的理論意義和學術價值。 許穎博士的論文《近現代禪淨合流研究》，既梳理了禪淨合流的歷史演變，又探討了近現代禪淨發展的歷史境遇，更通過傳統模式的重建、新興模式的探索、教下各宗與禪淨的互動以及居士佛教與禪淨之間的關系等各個方面，對近現代禪淨合流做了比較全面、深入和系統的研究。她在結語中提到，近現代禪淨合流的特點主要體現在四個方面︰一、傳統模式與新興模式一時並起；二、個體性修持向社會性弘化轉變；三、從禪淨合流到諸宗圓融；四、“教”再度成為禪淨振興的關鍵。這一總結性的概括，對通過禪淨合流來透視轉型時期的中國佛教的發展是有一定啟發性的。總體來看，這是一篇較為優秀的博士論文，資料豐富，思路清晰，文字流暢，新意迭出。當然，論文中也存在著一些值得商榷和有待于進一步深入的地方。例如，將近現代居士修學禪淨分為長者型、學者型與禪者型加以考量，這固然是作者的一種創新，但這樣分類是否準確得當，是否具有代表性，還可以再探討。另外，關于近現代禪淨合流與人間佛教的關系，文中的闡述似不夠詳盡，給人以意猶未盡之感，在這方面應當還有很大的研究空間，期待著作者在以後的研究中進一步加以充實和拓展。 許穎同學自2002年起進入南京大學哲學系學習。先是跟隨孫亦平教授學習宗教學原理、道家道教哲學，取得了碩士學位。後來又考入南京大學新設置的“東方哲學與宗教”博士點，跟隨我攻讀博士學位。也許是以前從事過文學創作的緣故，她的文字功底比較好，在校期間，經常在各類征文中獲獎。從其博士論文也可以看出，文字干淨，文風簡潔，這個優點值得以後保持並發揚。同時，許穎同學對所學專業，特別是佛學，有著發自內心的熱愛與全身心的投入，抓緊一切可利用的時間，認真學習，刻苦鑽研，因此，進步也十分明顯。六年來，她廣泛閱讀，獨立思考，勤于筆耕，敢于發表自己的見解，“過則勿憚改”，養成了踏實嚴謹的作風，在專業方面打下了較為扎實的基礎，並有不少研究成果面世。 去年的這個時候，我的學生劉聰博士的論文《陽明學與佛道關系研究》列入四川大學主編的《儒道釋博士論文叢書》正式出版，我曾欣然為之作序。今年，許穎博士的論文也入選了，作為導師，我由衷地為她感到高興。這既是對以往學習的一個很好的總結，也將是今後研究的一個新的起點。以後的學術道路還很長，我期待著許穎博士能夠堅持不懈地努力，不斷獲得新成果，取得新進步！ 洪修平 2010年8月15日于南京大學