本書以先天道的發生和沿革為基本線索，再根據不同時代風貌和地區情况，以經典個案，呈現其發展特點和主要問題。

本書以先天道的發生和沿革為基本線索，再根據不同時代風貌和地區情况，以經典個案，呈現其發展特點和主要問題。序1

第一章 緒論3
一、庶民的永恆：民間的終極關懷  4
二、先天道的特點及影響  8
三、跨越時空的民間教派12
四、學術界對先天道的關注及研究18
五、研究的資料與方法24
六、本書的基本框架27

第二章　金丹度劫：先天道的修煉與追求31
一、《九蓮經》中的先天道基本信念  31
二、先天道的丹與禪 47
三、先天道的功與果 71
四、先天道的二元化架構85

第三章　青蓮盛開：先天道的奠立和發展99
一、在傳說與現實之間99
二、道啟江西：吳紫祥與何若 116
三、弘化天下：袁志謙  127

第四章　水為天一道根：步向全國性大教門的先天道143
一、徐楊頂劫前後的領導架構143
二、被摘的〝天命〞──葛依玄151
三、雲城會議上的教權爭奪 158
四、〈普度規條〉與先天道的改革168
五、先天道的彭超凡時期 177

第五章　金水相生：先天道的規戒建設193
一、〈普度規條〉的恩職規條與金水時期的恩職條規193
二、〈普度規條〉中的禁宜規條202
三、彭超凡時期的條規與先天道基層管理建設 210
四、林周官時期的戒規與先天道管理架構建設  229
五、萬全堂正己化人條規與修行婦女的禁宜  241

第六章　天人之間：先天道的科儀建設 249
一、信仰系統的調整與先天道神聖空間的構建 250
二、從日用科儀和慶祝科儀看先天道神聖時間的構建266
三、生命的聖化：先天道的道場科儀283
四、靈魂的聖化：先天道的歸西科儀304

第七章　兩廣道興：在分裂中發展的先天道321
一、因分裂而寬鬆，因寬鬆而分裂321
二、由群山走向大海 325
三、金祖法脈，早著機先  331
四、水祖法脈，後發先至  336
五、林法善與清遠藏霞古洞 342
六、李植根的錦霞洞八賢堂 349

第八章　香江弘道：先天道與現代的邂逅365
一、走入宗教自由的桃源 365
二、派宗法善的首個十地香港辦事處375
三、齋堂──向婦女的呼喚 382
四、亦儒亦商的善慶一脈 397

第九章　乘桴出海：先天道走出國門 415
一、從應許之地掉落絕望之鄉415
二、曾漢南與先天道最高機構移港426
三、朱存元開荒暹羅  442
四、先天佛教在泰京崛起 449
五、萬全堂遷離中土 456

第十章　星馬越南：不同的歷史，不同的命運 465
一、以商治道的飛霞道脈 465
二、麥泰開及飛霞洞經生會 474
三、萬里霞飛：飛霞道脈在東南亞國家的開拓 479
四、東初派先天道在海外的流傳484
五、篳路藍縷的越南萬全堂派先天道496
六、浴火重生：南越解放初期的先天道  505
七、南宗明師道──東初派先天道的越南道脈 509

第十一章　結語：民間宗教與時代及文化519

後記  527

附錄 531
藏霞本源集( 游子安教授藏本) 531
傳登錄( 作者自藏本) 546
朱老師緣遊記寶卷( 作者自藏本)  551
大道至孝歌/ 先天道常識合編( 作者自藏本) 583
大道（一）( 作者自藏本)  597
大道（二）( 作者自藏本) 608

　　危丁明君囑為序，我欣然領受。

　　丁明君報考中國社會科學院宗教研究所博士研究生，投入我門，時年47 歲，是我弟子中年齡最長者。由此可知，他向學之心之熱忱。

　　此前，丁明曾入北京大學哲學系攻讀研究生。而二十年間，他在香港從事圖書出版事業，曾出版過足以傳世之巨著，成就斐然。

　　在攻讀博士學位近三年間，來往於京、港之間，既要孜孜不倦於學術，又要忙碌於生計。師生之間每次探討學術，搜秘討奇，都是人間大樂。師生皆樂觀、豁達之人，故有此樂。

　 　我研究中國民間宗教三十餘載。特於明、清時代羅教體系多有創發。1992 年版《中國民間宗教史》第五、六、七、十、十四、十八、二十、二十一章所研究諸教派，皆發源於羅教。其間紛繁複雜，流脈共呈，難一言以畢之。此處所要提及 的是第十八章《一貫道的源流與變遷》。此章與危丁明君博士論文大有關聯。第十八章不僅用明清檔案、官書、方志，及教內資料對一貫道數百年間的前世今世、來 龍去脈，爬梳分解，而且充份肯定了一貫道的宗教地位，並非什麼會道門。

　　這是一種思想解放和秉筆直書的史家作派。此章對道光二十五年後 北方的一貫道作了充份的考證。但對南方的先天道卻未曾著筆。危丁明君接著《中國民間宗教史》第十八章，繼續研究。將道光二十五年至今的先天道作為博士論文 之內容，深入而精準的考據，還原了先天道一個半世紀以來的真實面貌。

　　危丁明君博士論文《先天道及其在港、澳與東南亞地區的發展》有如下貢獻：

　 　第一、清道光二十五年以來江南先天道脈缺少細緻考析，而史料散見於各類文本中，頗難為功。丁明君多年於兩廣、八閩、港、澳及馬來西亞、泰國、越南、新加 坡等省、地區及國家進行多次田野考察，對先天道流脈的走向及其演變，了然於心，澄清疑團，添補民間宗教教派研究的空白，僅此即達到中國社會科學院博士論文 水準。

　　第二、教派史研究僅是宗教史研究的一半，另一半則是教法之研究。丁明君深入諸類先天道的道堂，與信眾結成多年的友誼。故對先天道的道規、科儀、丹道心法知之甚詳，書內有多章考證、分析。

　 　第三、在我看來，一部好的宗教史，固然要依據史料為基礎，爬梳精準，合於內在邏輯之走向，明確史實之真姿。進一步則要走進研究對象之內裡，於其有同情之 理解，以博大的胸懷入於精神世界。探討信仰者生命旅程與生活方式。要問幾個為什麼？信仰者何以捨其一生，放棄紅塵之戀，遁入空門，不婚不娶，終生不悔？丁 明君對此深有體悟。故他的博士論文又叫《庶民的永恆》。他真正探討到了先天道的根性了。僅此兩條，他的博士論文就征服了全體評委，而獲得了優等博士論文標 準。

　　第四、我曾多次訪問香港講學，以我淺見，危丁明博士的這部著作是前輩學者羅香林先生《流行於贛閩粵之真空教》問世以來，香港學界最出色的一部民間宗教教派史的研究。它足以代表香港學術界在民間宗教研究方面的最高水準。


2015 年1 月
寫於北京西四古槐堂