攸關全球安危的防疫作戰，暴露了民主政體的脆弱，
　　封關、封城、宵禁，以及各種行政命令的自由限制，
　　原是威權國家常用的手段，如今竟然輕易地出現在民主國家。

　　本書首先定義民族主義為何，以及背後的意識形態和動機，再來以類型學的方法來論述，選錄60餘位民族主義的專家學者，其中包含：〈原生論〉／紀爾茲（Clifford Geertz）、〈持久論〉／羅倍拉（Joseph R. Llobera）、〈現代論〉／葛爾納（Ernest Gellner）、〈後現代論〉／霍爾（Stuart Hall）、〈族裔象徵論〉／史密斯（Anthony Smith）等，針對歐美數年來研究民族主義的成果，做一次全面性的閱覽，探討其價值、意義與缺失，呈現最真實的面貌，讓讀者了解在不同時空下各種民族主義的發展與演進。

　　作者研究民族主義與時俱進，本書亦收錄了當前爭議性很大的「疫苗民族主義」（Vaccine nationalism）。自2020年8月，世界衛生組織（WHO）祕書長譚德塞開始使用這個名詞之後，國際媒體紛紛報導、轉述，也激起學術界的廣泛討論。表面上各國都譴責「疫苗民族主義」，暗地裡卻互相競爭，有的用疫苗做外交，有的拿疫苗當作政治籌碼。其重點在於疫苗的生產與分配，在在突顯出貧富不均、不公不義與相對剝奪感。作者從民族主義的二元論出發，嘗試找出明確的分界線，探討「疫苗民族主義」的本質與發展軌跡。

本書特色

　　☆收錄當前爭議性很大的「疫苗民族主義」（Vaccine nationalism）；作者論述深入淺出，以民族主義的二元論來找出明確的分界線，探討「疫苗民族主義」的本質與發展軌跡。

　　☆選錄60餘位民族主義的專家學者，針對歐美數年來的研究成果，做一次全面性的閱覽，探討其價值、意義與缺失，讓讀者了解在不同時空下各種民族主義的意識形態和歷史演進。
 

作者簡介

羅志平

　　出生於金門烈嶼，高中畢業後來台。先後就讀於文化大學史學系、輔仁大學歷史研究所，1994年獲文化大學史學博士，曾任義守大學通識教育中心教授，現任義守大學觀光餐旅學院餐旅原住民專班教授。著有《清末民初美國在華的企業投資》、《民族主義：理論與類型》、《金門行業文化史》、《夢回笠嶼》、《爺們的天空──金門學術研究略論》、《民族主義與當代社會──民族主義研究論文集》等書。

【自序】

▍第一章 導論──民族主義研究概況

▍第二章 民族主義的定義
壹、前言
貳、定義的困難度與必要性
參、民族的界定
肆、民族主義的界定
伍、中文譯名的商榷
陸、結語

▍第三章 民族主義的新與舊──疫苗民族主義的前世今生
壹、前言
貳、類型學的困境
參、「疫苗民族主義」的產生與變質
肆、不被祝福的民族主義
伍、結語

▍第四章 民族主義研究理論
壹、前言
貳、原生論
參、持久論
肆、現代論
伍、後現代論
陸、族裔象徵論
柒、結語

▍第五章 民族主義的種類
壹、前言
貳、歷史學家的分類
參、社會學者的分類
肆、政治學者與其他分類
伍、結語

▍第六章 民族主義者的類型
壹、前言
貳、文化民族主義
參、政治民族主義
肆、經濟民族主義
伍、歷史學派
陸、結語

▍第七章 結論

【參考書目】

自序

　　1985年我考進輔仁大學歷史研究所，攻讀西洋史，並從柯立德神父（Rev. Claude William Pollak, O.S.B., 1930-2004）學習「民族主義」（國家主義），從此之後，對這個意識形態便極為著迷。博士班時一度放棄，但從事教職後又再度燃起興趣，繼續閱讀相關書籍，未料竟以此題材撰寫成書，作為教授升等之用。因編印太匆促，錯誤甚多，只少量印行，提供審查委員參考。雖然花了很多時間撰寫，篇幅也大，最後並沒有以之作為主論文，而是以參考著作呈現。雖是參考著作，審查委員仍然花時間閱覽，指正諸多錯誤，給予寶貴意見。遺憾的是，通過升等之後，再無機會改正，2005年後便被擱置。近年來，新民族主義興起，尤其是「疫苗民族主義」一詞的流行，經媒體不斷報導，民族主義與國家主義再度成為人們關心的話題，順應此一時勢，我有了修訂再版舊作的動念。

　　雖然運用了舊作的資料，但已刪略一半以上不合時宜的章節，另加入對當前時勢的觀察所作的研究。整體而言，不論是文章結構或論述觀點，都作了大幅修正，且書名採用出版商的建議，更加貼近時代的脈動。民族主義研究已過了顛峰期，甚多大師級人物已紛紛作古，但其著作終究難以超越，後繼者有新著作，卻少有新理論。本書所介紹的學者與學術著作，仍是了解西方民族主義研究重要的指引。民族主義究竟有多少種，可以簡單地說，只有一種──「政治民族主義」；也可以多到有多少民族，便有多少種。重要的不是何謂民族主義，而是人們想透過民族主義來實踐何種目的。它是一種情感工具，因人的情感轉換而變化。有情感依附的人，不論是依附於族群或依戀於土地，就會有民族主義需要，無需情感依附的人，不會產生民族主義。

　　這些年我在義守大學原住民族學院任教，實際接觸到一個「民族」，或者說「一些」民族，對族群意識與族群認同，有了新的體悟。當今世界各地都有原住民運動，一種族裔認同的民族主義正在發酵和傳播，這是全球化無法阻斷的浪潮。教育可以有很多目的，但對於原住民同學，教育還有一項使命，協助他們找回對土地與族群的愛。「台灣民族主義」曾經引發論戰，但「台灣原住民民族主義」卻仍是個不可思議的概念，在諸多原住民議題中，還沒能形成一個詞。近日，加拿大以具有原住民身份的西蒙（Mary Simon）擔任總督，讓世人感受到，民族主義也可以很優雅，很平和，解決族群衝突，不一定要暴力與流血。原住民的「運動」或「抗議」，要的無非「認同」與「尊重」，而這便是民族主義的精神內涵。回顧三十年的教學生涯，我以一個金門人的身份認同，在原住民的團體中思考族群意識，研究民族與民族主義，有此因緣，得以成就此書。僅將此書獻給我生長的土地、我工作的學校，以及我接觸的這一群人。
 
──羅志平寫於高雄義守大學

▍第一章 導論──民族主義研究概況 麥克阿瑟將軍（Douglas MacArthur, 1880-1964）曾說：「老兵不死，只是凋零。」民族主義亦如是，一直就潛伏在人們的心中，當時局需要，有人召喚，就會像神經抽搐一樣再度震動起來。比利格（Michael Billig）在《平凡的民族主義》一書中說，民族主義像一面旗子，不用的時候捲起來，想用時拿出來搖兩下。民族主義曾經是一門顯學，除了「卷帙浩繁、觀點歧異」外，新的資料還在不斷增加中。只是，經過一個世代的爭議，在社會科學的領域中，民族主義議題已有點疲乏，成為一門過時的（passé）學術，很難再引領風騷、鼓動風潮，但不表示已經「終結」。 一位很有名的英國出版商葛蘭克（Victor Gollancz）曾說：「在所有的邪惡中我最厭惡民族主義。」當代人對民族主義的情感是極端的兩極化，民族主義者和國家領導人希望藉由操縱民族主義（對內或對外）來取得政權或鞏固權位，而企求世界和平的人道主義者和知識分子卻經常大聲譴責民族主義。不論哪一種立場，都無助於我們理解歷史的真相。史家不是法官，不對個別的歷史現象做出判決，我們追求的是真相，也正因為如此，當民族主義寂靜無聲之時，正是史家辛勤耕耘之時。