「中國史」是「臺灣史」的重要部分！
　　要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。

　　以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象
　　一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書──
 
　　【本冊簡介】
　　宋代的關鍵詞是「士人與皇帝共治」。帝王的統治意識相對薄弱，武勇作戰幾乎不成選項。而黨爭帶來的最大破壞，是將道德修辭大量運用在政治上，成為沒有妥協空間的零和競爭；「陞官圖」反映的近世官場，是另一個抗拒變化的力量。

　　宋代的「市制崩壞」是城到處有「市」，聯繫天下財利；南北分裂後，南宋其實是以每年的「宋援」支撐住了金朝。古文運動強調文章必須「致用」，但程頤等理學家反而認為「溺於文章」是天下三弊之首？宋詩躍動著打破唐詩規矩的活潑精神；宋詞則在音樂中誕生，文句解放的極致處站著蘇、辛。

　　遼、西夏、金，先後興起的「中介王朝」，從部落集體領導到二元統治體制，為草原帶來爭端與失序。蒙古以戰爭攻伐崛起，戰鬥就是他們的生活；保持強烈草原性格的成吉思汗，以個人獨大的領袖模式，創造有效的戰爭機器與威嚇力量。而此時的南宋，已淪為新興草原大故事中的一個角色。
 
　　【突破看點】
　　◆解密宋代的黨爭和皇帝統治個性
　　◆重讀宋詩、宋詞，與古文自覺運動
　　◆遼、西夏、金，中介王朝探祕
　　◆成吉思汗為何是真正的英雄造時代？
 
系列特色

　　（共13冊，陸續出版中）
　　◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣，不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發，中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。

　　◆既是「一家之言」，又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」，站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上，為讀者進行有意義的選擇，建立有意義的觀點。

　　◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……，王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命，以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果，充分運用近百年新史料、新觀點，取代傳統舊說法。

　　◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯，不只學What（歷史上發生了什麼），更要探究How and Why（這些事如何發生，為什麼會發生）。

　　◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入，關注歷史變化脈絡，自然而然引導獨立思辨的能力。

　　◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」，去除「中國同質性文化」的假設，改用「求異」的眼光，凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。

　　◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感，亦有歷史的現場感，更有啟迪思考的深度與廣度。
 
名人推薦

　　小野（作家）．祁立峰（《讀古文撞到鄉民》作者）．余遠炫（歷史專欄作家）．
　　果子離（作家）．胡川安（中央大學中文系助理教授）．
　　張大春（作家）．張鐵志（作家）．黃益中（公民教師、《思辨》作者）．
　　詹宏志（PChome Online網路家庭董事長）．楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）．
　　蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）．鄭俊德（「閱讀人」創辦人）．
　　陳一隆（臺中一中歷史教師）．陳婉麗（明道中學歷史教師）．曾冠喆（薇閣中學教師）．
　　黃春木（建國中學歷史教師）．蘇美月（高雄女中歷史教師）．黑貓老師（網路說書人）．
　　文化界、教育界 磅礡推薦
 
　　臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍
　　這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野
　　臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。了解臺灣，認識中國，才能立足世界。──楊斯棓
　　歷史是思辨的題材，楊照老師以臺灣為本，提供嶄新的視角。──黃益中
　　學院中的歷史過於艱深，普及的又著重帝王將相，無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安
　　這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆（薇閣中學教師）

作者簡介

楊照

　　本名李明駿，1963年生，臺灣大學歷史系畢業，曾為哈佛大學史學博士候選人。

　　擅長將繁複的概念與厚重的知識，化為淺顯易懂的故事，寫作經常旁徵博引，在學院經典與新聞掌故間左右逢源，字裡行間洋溢人文精神，並流露其文學情懷。近年來累積大量評論文字，以公共態度探討公共議題，樹立公共知識份子的形象與標竿。

　　曾任《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、臺北藝術大學兼任講師、《新新聞》週報總編輯、總主筆、副社長等職；現為「新匯流基金會」董事長， BRAVO FM91.3電台「閱讀音樂」、臺北電台「楊照說書」節目主持人，並固定在「誠品講堂」、「敏隆講堂」、「趨勢講堂」及「藝集講堂」開設長期課程。著有長篇小說、中短篇小說集、散文、文學文化評論集、現代經典細讀等著作數十冊。

序    中國史是臺灣史的重要部分
前言  「重新認識」中國歷史
第一講  重文輕武的代價
01在時間中被證明不準確的歷史律則
02前人寫的歷史並非歷史唯一的答案
03宋代的積弱不振來自於「重文輕武」
04「一統」拼圖缺了燕雲十六州
05雍熙北伐失敗，暴露「將從中御」問題
06皇位繼承的亂源與趙普的態度
07皇權和文人身分的緊密糾結
08從寇準到王旦，士人的集體自尊自信
09武勇價值消失，帶兵本領也消失了
10神宗對西夏的軍事企圖與挫敗

第二講  變法與黨爭
01唯一能和皇帝分權的只有士人
02北宋黨爭的本質是「意見重於身分」
03歐陽修〈朋黨論〉：小人無朋，君子有之
04不只爭是非對錯，更上綱到爭善惡好壞
05言官將力氣都用在指導宰相
06「朋黨」罪名是最簡單的莫須有
07「陞官圖」解密北宋政治抗拒變化之因
08「且要異論相攪，即各不敢為非」
09熙寧黨爭的關鍵人物王安石
10道德修辭敗壞了政治思考的空間
11「目的理性」壓抑「工具理性」

第三講  北宋到南宋，皇帝的統治意識
01宋代皇子傾向文人教育而非君王教育
02皇帝當得沒有意願，宰相趁機擴張相權
03英宗濮議、哲宗廢后，孝親大於皇帝角色
04徽宗：誤生在帝王家的文人
05「聯金攻遼」，皇帝無法判斷國家局勢
06武勇作戰在皇帝心中不成選項
07從「靖康之恥」到「泥馬渡河」
08岳飛的軍事目標從未得到皇帝認可？

第四講  宋代的城市生活
01兩稅法和熙寧變法：貨幣經濟的兩波力量
02從紙鈔到白銀，近世社會的貨幣特色
03南宋以每年的「宋援」支撐住了金朝
04北方人吃到南方米，說明了哪些事？
05從墟市、鬼市到城鎮的交易網絡
06無法併土地，就將剩餘財富用到城市裡
07商人目標：財布於天下，收天下之功
08到汴京相國寺的市集開開眼界吧
09五分之一的人口住在城市裡

第五講  古文的自覺運動
01《東京夢華錄》所描繪的汴京繁華
02展現工夫而不是展現思想的考試文章
03宋初蔚為流行的「西崑體」怎麼來的？
04從石介〈怪說〉看文人的新自覺
05明道、致用、尊散體的復古號召
06歐陽修：唐宋八大家真正的樞紐人物
07「一世文宗」彙集《文林》的作用
08曾鞏修國史、安石貶春秋、蘇軾掰皋陶
09蘇軾的達意之美，程頤的作文害道
10理學的反文章及「語錄體」風格
11「道藝分離」造成古文的沒落

第六講  宋詩的破格精神
01說慣了唐詩宋詞，你可知有唐詞宋詩？
02盛唐詩好在「興趣」，宋詩卻有跡可求
03推翻西崑體，設定中唐的詩風榜樣
04宋詩躍動著打破唐詩規矩的活潑精神
05黃庭堅的「出律」，雖隻字片句不輕出
06從「人煙寒橘柚」到「人家圍橘柚」
07宋詩具備唐詩中少見的懸疑性
08宋人愛用詩說理，人間事皆可入詩
09南宋四大家，從江西體脫化一家之言
10江西詩派打倒時，詩的可能性也窮盡

第七講  重讀宋詞
01黃庭堅的相思之詞與春天之詞
02詞有強烈的文類個性，和音樂起源有關
03從入樂襯字到倚聲新詞
04閨怨詞：公開與私密間的誘惑力
05五代的荒淫宴樂，給予詞的發揮空間
06李後主詞：銷魂、愁恨和「我」綁在一起
07「庭院深深深幾許」，承襲南唐詞的歐詞
08柳永創慢詞，提高了詞的敘事功能
09蘇詞：將詩的題材和關懷帶進詞裡
10周邦彥的「犯」調和「六醜」
11以文為詞、語句解放的極致代表辛棄疾

第八講  中介王朝：遼、西夏與金
01草原民族劫掠後，東北民族占進來
02契丹的八部聯盟共治與耶律氏的壯大
03從「牛酒會鹽池」到南、北面官
04契丹的南向關係不冒進，索錢勝於搶地
05完顏阿骨打的崛起和遼的軍事潰敗
06女真大舉南遷的歷史後遺症
07海陵王的慕漢遷都，金世宗的恢復舊俗
08党項馬、神臂弓，武力西夏興起
09西夏王陵出土與李元昊的霸業

第九講  草原風雲與成吉思汗
01人物神話忽略的「試誤」漫長過程
02打破草原政權模式的成吉思汗
03中介王朝破壞下，草原的失序與混亂
04鐵木真與義父王汗、安答札木合的爭霸
05怯薛軍：軍隊效忠的關鍵安排
06成吉思汗創造的戰爭機器與威嚇力量
07打下中都，蒙古王朝真正的起點
08西域對中國不再能扮演「重要他者」
09帝國統治是水平分配而非垂直臣屬
10奇特的領袖魅力，英雄創造時代的例證

第十講  宋、元之際
01蒙古文字的晚成，明編元史的草率
02強烈的草原性格，不輕易撤退
03從攻城、屠城，到農業財富的認知
04人口銳減背後的統治心態和繼承制
05在擴張事實上的地方分權概念
06窩闊台時期的長子西征與滅金戰爭
07聯宋攻金後，蒙古對農業區態度的轉變
08驛站系統：讓帝國以更大的尺度運轉
09鎮戍制度：新的軍事占領型態
10侵宋行動與蒙古汗位爭奪
11新興草原大故事中的一個角色


序

中國史是臺灣史的重要部分
 
　　歷史知識建立在兩項基本信念上，第一是相信人類的事物都是有來歷的，沒有什麼是天上掉下來或奇蹟所創造的；第二則是相信弄清楚事物的來歷很重要，大有助於我們分析理解現實，看清楚現實的種種糾結，進而對於未來變化能夠有所掌握，做出智慧、準確的決定。

　　歷史教育要有意義、有效果，必須回歸到這兩種信念來予以檢驗，看看是否能讓孩子體會、掌握歷史知識的作用。

　　不管當下現實的政治態度是什麼，站在歷史知識的立場上，沒有人能否認臺灣是有來歷的，不可能是開天闢地就存在，也不可能是什麼神力所創造的。因而歷史教育最根本該教的，就是「臺灣怎麼來的」。

　　要回答「臺灣怎麼來的」，必定預設了臺灣有其特殊性，和其他地方、其他國家不一樣，所以才需要從時間上溯源去找出之所以不一樣的理由。臺灣為什麼會有不一樣的文化？為什麼會有不一樣的社會？為什麼會有這樣的政治制度與政治狀態？為什麼會和其他國家產生不同的關係？……

　　所謂以臺灣為本位的歷史教育，就是認真地、好好地回答這幾個彼此交錯纏結的大問題。那麼歷史教育的內容好不好，也就可以明確地用是否能引導孩子思考、解答這些問題來評斷了。

　　過去將臺灣歷史放在中國歷史裡，作為中國歷史一部分的結構，從這個標準上看，有著明白而嚴重的缺失，那就是忽略了臺灣複雜的形成過程，特殊的地理位置使得臺灣從十七世紀就在東亞海域衝突爭奪中有了角色，中國之外的各種力量長期影響了臺灣。只從中國的角度，不看來自荷蘭、日本、美國等政治與文化作用，絕對不可能弄清楚臺灣的來歷。

　　但是，過去的錯誤不能用相反的方式來矯正。臺灣歷史不應該是中國歷史的一部分，然而中國歷史卻仍然是臺灣歷史非常重要的一部分。關鍵重點在調整如此的全體與部分關係，確認不該將臺灣史視為中國史的一部分，而該翻轉過來將中國史視為構成及解釋臺灣史的一部分。這樣調整之後，再來衡量中國史在如此新架構中該有的地位與分量。

　　不只是臺灣的社會與文化，從語言文字到親族組織原則到基本價值信念，和中國歷史有著太深、太緊密的連結；就連現實的政治與國際關係，去除了中國歷史變化因素，就無法理解了。硬是要降低中國歷史所占的比例分量，降低到一定程度，歷史就失去了解釋來歷和分析現實的基本作用了。

　　從歷史上必須被正視的事實是：中國文化的核心是歷史，保存歷史、重視歷史、訴諸歷史是中國最明顯、最特殊的文化性格。因而中國文化對臺灣產生過的影響作用，非得回到中國歷史上才能看得明白。

　　不理解中國史，拿掉了這部分，就不是完整的臺灣史。東亞史的多元結構無法提供關於臺灣來歷的根本說明，諸如：臺灣人所使用的語言文字、所信奉的宗教與遵行的儀式、內在的價值判斷優先順序、對於自我身分角色選擇認定的方式、意識深層模仿學習的角色模式……

　　歷史教育需要的是更符合臺灣特殊性的多元知識，但這多元仍需依照歷史事實分配比例，一味相信降低中國史比例就是對的，違背了歷史事實，也違背了歷史知識的根本標準。

前言

「重新認識」中國歷史
 
　　１
 
　　錢穆（賓四）先生自學出身，沒有學歷，沒有師承，很長一段時間在小學教書，然而他認真閱讀並整理了古書中幾乎所有春秋、戰國的相關史料，寫成了《先秦諸子繫年》一書。之所以寫這樣一本考據大書，很重要的刺激來自於名譟一時的《古史辨》，錢穆認為以顧頡剛為首的這群學者，「疑古太過」，帶著先入為主的有色眼光看中國古代史料，處處尋覓偽造作假的痕跡，沒有平心靜氣、盡量客觀地做好查考比對文獻的基本工夫。工夫中的工夫，基本中的基本，是弄清楚這些被他們拿來「疑古辨偽」的材料究竟形成於什麼時代。他們不願做、不能做，以至於許多推論必定流於意氣、草率，於是錢穆便以一己之力從根做起，竟然將大部分史料精確排比到可以「編年」的程度。

　　很明顯地，《先秦諸子繫年》的成就直接打擊《古史辨》的可信度。當時任職燕京大學，在中國學術界意氣風發、引領風騷的顧頡剛讀了《先秦諸子繫年》，立刻理解體會了錢穆的用意。他的反應是什麼？他立刻推薦錢穆到廣州中山大學教書，也邀請錢穆為《燕京學報》寫稿。中山大學錢穆沒有去，倒是替《燕京學報》寫了〈劉向歆父子年譜〉，錢穆自己說：「此文不啻特與頡剛諍議，頡剛不介意，既刊余文，又特推薦余在燕京任教。」

　　這是個「民國傳奇」。裡面牽涉到那個時代學者對於知識學問的熱情執著，也牽涉到那個時代學者的真誠風範，還牽涉到那個時代學院重視學識高於重視學歷的開放氣氛。沒有學歷的錢穆在那樣的環境中，單純靠學問折服了潛在的論敵，因而得以進入當時的最高學府任教。

　　這傳奇還有後續。錢穆後來從燕京大學轉往北京大學，「中國通史」是當時政府規定的大學歷史系必修課，北大歷史系慣常的做法，是讓系裡每個老師輪流排課，將自己所擅長的時代或領域，濃縮在幾堂課中教授，用這種方式來構成「中國通史」課程。換句話說，大家理所當然認為「中國通史」就是由古至今不同斷代的中國歷史接續起來，頂多再加上一些跨時代的專史。

　　可是被派去「中國通史」課堂負責秦漢一段歷史的錢穆，不同意這項做法。他公開地對學生表達了質疑：不知道前面的老師說了什麼，也不知道後面的老師要說什麼，每個老師來給學生片片斷斷的知識，怎麼可能讓學生獲得貫通的中國史理解？學生被錢穆的質疑說服了，也是那個時代的精神，學生認為既然不合理就該要求改，系裡也同意既然批評反對得有道理就該改。

　　怎麼改？那就將「中國通史」整合起來，上學期由錢穆教，下學期則由系裡的中古史大學者陳寅恪教。這樣很好吧？問了錢穆，錢穆卻說不好，而且明白表示，他希望自己一個人教，而且有把握可以自己一個人教！

　　這是何等狂傲的態度？本來只是個小學教員，靠顧頡剛提拔才破格進到北大歷史系任職的錢穆，竟然敢排擠數不清精通多少種語言、已是中古史權威的大學者陳寅恪，自己一人獨攬教「中國通史」的工作。他憑什麼？他有資格嗎？

　　至少那個年代的北大歷史系覺得錢穆有資格，就依從他的意思，讓他自己一個人教「中國通史」。錢穆累積了在北大教「中國通史」的經驗，後來抗戰中隨「西南聯大」避居昆明時，埋首寫出了經典史著《國史大綱》。
 
　　２
 
　　由《國史大綱》的內容及寫法回推，我們可以明白錢穆堅持一個人教「中國通史」，以及北大歷史系接受讓他教的理由。那不是他的狂傲，毋寧是他對於什麼是「通史」，提出了當時系裡其他人沒想到的深刻認識。

　　用原來的方式教的，是「簡化版中國史」，不是「中國通史」。「中國通史」的關鍵，當然是在「通」字，而這個「通」字顯然來自太史公司馬遷的「通古今之變」。司馬遷的《史記》包納了上下兩千年的時代，如此漫長的時間中發生過那麼多的事，對於一個史家最大的挑戰，不在如何蒐集兩千年留下來的種種資料，而在如何從龐大的資料中進行有意義的選擇，從中間選擇什麼，又放棄什麼。

　　關鍵在於「有意義」。只是將所有材料排比出來，呈現的勢必是偶然的混亂。許多發生過的事，不巧沒有留下記錄資料；留下記錄資料可供後世考索了解的，往往瑣碎零散。更重要的，這些偶然記錄下來的人與事，彼此間有什麼關聯呢？如果記錄是偶然的，人與人、事與事之間也沒有什麼關聯，那麼知道過去發生了什麼事要做什麼？

　　史家的根本職責就在有意識地進行選擇，並且排比、串聯所選擇的史料。最簡單、最基本的串聯是因果解釋，從過去發生的事情中去挖掘、去探索「因為／所以」：前面有了這樣的現象，以至於後來有了那樣的發展；前面做了這樣的決定，導致後來有了那樣的結果。排出「因為／所以」來，歷史就不再是一堆混亂的現象與事件，人們閱讀歷史也就能夠藉此理解時間變化的法則，學習自然或人事因果的規律。

　　「通古今之變」，也就是要從規模上將歷史的因果解釋放到最大。之所以需要像《史記》那樣從文明初始寫到當今現實，正因為這是人類經驗的最大值，也就提供了從過往經驗中尋索出意義與智慧的最大可能性。我們能從古往今來的漫長時間中，找出什麼樣的貫通原則或普遍主題呢？還是從消化漫長時間中的種種記錄，我們得以回答什麼只有放進歷史裡才能回答的關鍵大問題呢？

　　這是司馬遷最早提出的「通古今之變」理想，這應該也是錢穆先生堅持一個人從頭到尾教「中國通史」的根本精神價值來源。「通史」之「通」，在於建立起一個有意義的觀點，幫助學生、讀者從中國歷史中看出一些特殊的貫通變化。這是眾多可能觀點的其中一個，藉由歷史的敘述與分析能夠盡量表達清楚，因而也必然是「一家之言」。不一樣的人研究歷史會看到、凸顯不同的重點，提出不同的解釋。如果是因不同時代、不同主題就換不同人從不同觀點來講，那麼追求一貫「通古今之變」的理想與精神就無處著落了。
 
　　３
 
　　這也是我明顯自不量力一個人講述、寫作一部中國歷史的勇氣來源。我要說的，是我所見到的中國歷史，從接近無窮多的歷史材料中，有意識、有原則地選擇出其中的一部分，講述如何認識中國歷史的一個故事。我說的，只是眾多中國歷史可能說法中的一個，有我如此訴說、如此建立「通古今之變」因果模式的道理。

　　這道理一言以蔽之，是「重新認識」。意思是我自覺針對已經有過中國歷史一定認識的讀者，透過學校教育、普遍閱讀甚至大眾傳媒，有了對中國歷史的一些基本常識、一些刻板印象。我試圖要做的，是邀請這樣的讀者來「重新認識」中國歷史，來檢驗一下你以為的中國歷史，和事實史料及史學研究所呈現的，中間有多大的差距。

　　也就是在選擇中國史敘述重點時，我會優先考慮那些史料或史學研究上相當扎實可信，卻和一般常識、刻板印象不相合甚至相違背的部分。這個立場所根據的，是過去百年來，「新史學」、西方史學諸方法被引進運用在研究中國歷史所累積的豐富成果。但很奇怪的，也很不幸的，這些精采、有趣、突破性的歷史知識與看法，卻遲遲沒有進入教育體系，沒有進入一般人的歷史常識中，以至於活在二十一世紀的大部分人對中國歷史的認識，竟然都還依循著一百多年前流通的傳統說法。「重新認識」的一個目的，就是用這些新發現、新研究成果，來修正、挑戰、取代傳統舊說法。

　　「重新認識」的另一個目的，是回到「為什麼學歷史」的態度問題上，提供不同的思考。學歷史到底在學什麼？是學一大堆人名、地名、年代，背誦下來在考試時答題用？這樣的歷史知識，一來根本隨時在網路上都能查得到，二來和我們的現實生活有什麼關聯？不然，是學用現代想法改編的古裝歷史故事、歷史戲劇嗎？這樣的歷史，固然有現實連結，方便我們投射感情入戲，然而對於我們了解過去、體會不同時代的特殊性，有什麼幫助呢？

　　在這套書中，我的一貫信念是，學歷史最重要的不是學What──歷史上發生了什麼，而是更要探究How and Why──去了解這些事是如何發生的、為什麼會發生。沒有What當然無從解釋How and Why，歷史不可能離開事實敘述只存在理論；然而歷史也不可以、不應該只停留在事實敘述上。只敘述事實，不解釋如何與為什麼，無論將事實說得再怎麼生動，畢竟無助於我們從歷史而認識人的行為多樣性，以及個體或集體的行為邏輯。

　　藉由訴說漫長的中國歷史，藉由同時探究歷史中的如何與為什麼，我希望一方面能幫助讀者梳理、思考今日當下這個文明、這個社會是如何形成的；另一方面能讓讀者確切感受到中國文明內在的多元樣貌。在時間之流裡，中國絕對不是單一不變的一塊，中國人、中國社會、中國文明曾經有過太多不一樣的變化。這些歷史上曾經存在的種種變貌，總和加起來才是中國。在沒有如實認識中國歷史的豐富變化之前，讓我們先別將任何關於中國的看法或說法視為理所當然。
 
　　４
 
　　這是一套一邊說中國歷史，一邊解釋歷史知識如何可能的書。我的用心是希望讀者不要只是被動地接受這些訊息，當作是斬釘截鐵的事實；而是能夠在閱讀中主動地參與，去好奇、去思考：我們怎麼能知道過去發生了什麼，又如何去評斷該相信什麼、懷疑什麼？歷史知識的來歷常常和歷史本身同樣曲折複雜，甚至更加曲折複雜。

　　這套書一共分成十三冊，能夠成書最主要是有「敏隆講堂」和「趨勢講堂」，讓我能夠兩度完整地講授中國通史課程，每一次的課程都前後橫跨五個年頭。換句話說，從二○○七年第一講開講算起，花了超過十年時間。十年備課、授課的過程中，大部分時間用於消化各式各樣的論文、專書，也就是關於中國歷史的研究，並努力吸收這些研究的發現與論點，盡量有機地編組進我的歷史敘述與討論中。明白地說，我將自己的角色設定為一個勤勞、忠實、不輕信、不妥協的二手研究整合者，而不是進入原始一手材料提出獨特成果的人。也只有放棄自己的原創研究衝動，虛心地站在前輩及同輩學者的龐大學術基礎上，才有可能處理中國通史題材，也才能找出一點點「通」的心得。

　　將近兩百萬字的篇幅，涵蓋從新石器時代到辛亥革命的時間範圍，這樣一套書，一定不可避免地含夾了許多錯誤。我只能期望能夠將單純知識事實上的「硬傷」降到最低，至於論理與解釋帶有疑義的部分就當作是「拋磚引玉」，請專家讀者不吝提出指正意見，得以將中國歷史的認識推到更廣且更深的境界。
 
推薦序

　　我的朋友楊照，以十年時光，透過漫長的「民間講堂」，爬梳中國史的層層迷霧，最終要推出一套十三冊《不一樣的中國史》！我衷心期待，也誠心推薦。

　　楊照是臺灣典型「公共知識份子」，博雅多聞，見識恢宏，能見人所不及見，敢言人所不敢言。在「去中國化」的臺灣史論述風潮中，他標舉多角度、多面向，客觀理解中國史，才可撥雲見日，凸顯臺灣史的獨特性。這就是師承胡適之，不被人家牽著鼻子走的獨立思考，自由主義學風！

　　臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。
 

蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）
 
　　我迫不及待地想要閲讀這一系列的書，也認為在此時此刻出版這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。記得三十年前陪伴兒子讀國中歷史時我非常焦慮，因為歷史課本中完全是刻板的，甚至帶有政治立場的中國史，臺灣幾乎是故事裡的路人甲，是不存在的。於是我決定矯正這樣的觀點，為兒子完成了一個「有臺灣」存在的歷史大表格。我本身也是在這樣的歷史敎育中長大，所以我的能力很有限，只能靠大量閲讀可以找到的臺灣史料。多年以後，我陸續讀過楊照寫的關於臺灣歷史的觀點，有很多的啓發，也更加相信，要了解臺灣的歷史，中國歷史絶對是最重要的一部分。

　　拋開所有的政治論述和目的，中國史是臺灣史的一部分，這樣的說法是我最能接受的論點。想要了解臺灣，我們得先了解中國，這並不違背臺灣的主體性和尊嚴。

　　期待這一系列書籍的出版。
 

小野（作家）
 
　　過去臺灣人所受的教育，總被教導「臺灣史是中國史的一部分」，近年則以「去中國化」一詞挑動眾人的敏感神經。其實「去中國化」並不是指揚棄漢字（揚棄漢字的是共產黨政權）或和中國有關的一切，「去中國化」去的是「奉中國為正朔，視臺灣為邊陲」的史觀。

　　臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。中國則是我們無法選擇的鄰居，我們不能閃避，甚至要深入了解，如此，才能用最高明的態度尋求相處之道。

　　了解臺灣，認識中國，才能立足世界。
 

楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）
 
　　歷史是一條延續的長河，知道從哪裡來，才能找到方向往哪裡去。問題在於，歷史的詮釋權往往落在政治權力擁有者手上，由此建構的史觀，不僅單一而且偏狹，淪為政治服務的工具。偏偏執政者樂此不疲，古今中外比比皆是，生長在臺灣的我們，過去教科書裡所描述的中國史，自然也不例外。

　　歷史應該是思辨的題材，是啟迪人心的寶庫。楊照老師以臺灣為本，放眼中國千古歷史，提供嶄新的視角，給讀者重新省思，前事不忘，後事之師。
 

黃益中（公民教師、《思辨》作者）
 
　　如果我們看鄰近的日本，長期以來對於中華文化的理解是相當深刻的，不管在學院或一般知識界都是如此。然而，長期以來，臺灣缺乏引路人帶我們走進中國歷史。

　　臺灣是多元文化融合的寶庫，中華文化是其中很重要的一部分。不管對於中國是何種態度，我們都要理解這個鄰居給我們的影響，透過歷史理解中華文化是一把很好的鑰匙。

　　然而，學院中的歷史過於艱深難懂，普及的又著重帝王將相的稗官野史，無法給予我們知識上的啟發。幸好我們等到楊照的這部通史，幫大家補了一堂不一樣的中國歷史課。
 

胡川安（中央大學中文系助理教授）
 
　　在戰後幾代人的體制教育中，我們從未好好地認識中國史，而過去三十年來，當我們（正確地）典範轉移到臺灣史視角，更不重視中國歷史了。但誠如楊照所寫，要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。若能認識那漫長文明所留下的遺緒，如何作為一個外在力量與內在因素，影響或形塑了當下在臺灣的文化內涵與自我認同，我們才更能建立起新的主體身分。這個工作或許沒有人比楊照更適合，一位受過專業中國史學訓練又懂得跟大眾說故事的作家與民間學者。


張鐵志（作家）
 
　　中國歷史淵遠流長、浩瀚紛繁，想要從中梳理，有時望而興嘆，不知從何讀起。楊照先生這一系列《不一樣的中國史》，則巧妙地找到了詮釋的角度與觀點，不僅思辨歷史的意義，也讓過去的歷史鮮明地活在當代。

　　讀歷史學智慧，歷史不是教科書上的教條文字，更需要理解與善解，挖掘它的價值。《不一樣的中國史》就是這樣的好書，值得探閱。
 

余遠炫（歷史專欄作家）

　　有句話說：「歷史給人類最大的教訓，就是人類永遠無法從歷史當中獲得教訓。」

　　楊照老師以十年時間「說史」，匯集出百萬字篇幅的大作，訴說曾經輝煌帝王將相、熱鬧尋常百姓人家，儘管早已化為塵土，留下的典故依舊震耳欲聾。
 

鄭俊德（「閱讀人」創辦人 ）
 
　　無論從文化傳承、地緣關係或全球視野來看，中國歷史的重要性一直存在，可惜因為過往糾葛及現勢衝突，中國歷史的價值逐漸在臺灣遭到忽略或誤解。
　　楊照新著《不一樣的中國史》系列逆勢而起，意義何在呢？
　　一、從臺灣主體性出發，展現對中國歷史的重新理解及詮釋。
　　二、重視意義脈絡的「通」，扭轉目前簡化、割裂中國歷史的學習方式。
　　三、統整海峽兩岸、日本及西方學術界跨學科研究成果，非一地、一家之見。
　　要真正認識臺灣，至少得連結中國史及東亞史脈絡來理解，楊照新著做了連結中國史的部分，但還沒結束，後勢值得期待。
 

黃春木（建國中學歷史教師）
 
　　授課與學習方式的變革，這些年來在臺灣如火如荼地展開，然而有限的中學歷史課堂數，加上升學仍然是重要目標，歷史課的進行多半還是偏重於「歷史知識」的傳授與學習。至於課本上的「歷史知識」是如何產出的，通常也只是一句「歷史知識是史家研究的成果」簡略帶過，於是綜合各家研究成果的歷史課本內容就只是一堆看似有系統的知識堆疊。

　　讀《不一樣的中國史》，欣然看到史家梳理史料、比較推論的過程，在楊照老師的筆下生動展開，「歷史知識」有了活脫脫的生命歷程，而「製作歷史」的曲折和迷人，也讓史家們的經驗成了一部動人的精采人生。這真是一套好書！


陳婉麗（明道中學歷史教師）
 
　　這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。

　　十二年國教新課綱，將高中歷史課程從過往的編年史編排，改為主題式的探究學習，雖然能啟發學生思考歷史事件的各個面向，但也可能讓學生忽略客觀事件的細節與結果。因此在課堂學習過後，若能選擇閱讀楊照先生這套《不一樣的中國史》，必能深化學生自身的文史素養，也能對臺灣、中國與世界的關係，更有時間縱深的理解，進而形成一套自我價值判斷的標準與主體性思考。

　　誠摯推薦給大家。
 

曾冠喆（私立薇閣中學教師）

北宋黨爭的本質是「意見重於身分」 藉由抬高士人地位，將武人相對貶抑下去，解決了過去軍權威脅皇權、地方威脅中央的嚴重問題，也就是將政權的合法性建立在和士人的合作共治基礎上。由此建立了種種祖宗家法來保障士人，不可以侮辱士人、不可以殺言官等等，視為王朝的政治原則，節制了皇權。如此一來，在北宋刺激出高度的士氣，作為一個集團，士人們真的相信，既自豪又帶有責任感地相信，天下是由皇帝和士人共治的。 近世前期與近世後期在這方面有著最大的差異。明朝之後，士人的地位逐漸淪喪，以至於雖然表面的角色維持著，社會上也沒有出現其他集團或其他階級來侵蝕、搶奪士人的權力，但實質上士人和皇帝之間的距離愈拉愈大。一種是權力上的距離，另一種是關係上的距離，而兩者又互為表裡。 明太祖因「胡惟庸案」而廢宰相，只是其中一項因素。出現「廷杖」的懲罰，也是其中一項因素。「以八股取士」，將讀書徹底技術化，窒息了士人的思想發展，也是其中一項因素。眾多因素累積，彼此加強，到了明神宗萬曆朝，惡化到出現皇帝二十餘年不見朝臣的荒唐局面。試問，絕大部分士人，即使任職高官，都從來不曾見著皇帝，要如何「與皇帝共治天下」？甚至要如何維持「與皇帝共治天下」的信念？ 從歷史上看，唐朝有黨爭，宋朝也有黨爭，然而一旦了解宋朝獨特的「士人與皇帝共治天下」政治背景，我們就不能想當然耳地將兩朝的黨爭混為一談。唐朝黨爭分黨分派的原則是「身分重於意見」，牛黨和李黨的成員身分背景很不一樣，但相對地，彼此政見立場並沒有很明顯的差別。黨爭過程中不太會看到有人因為信念的改變，而從這個黨跳到那個黨去。黨的屬性很難改變，因為身分無法改變。