柏拉圖是西方哲學史上的鼻祖式的人物。《理想國》為其思想的標志，它集柏拉圖的政治學、倫理學、本體論和認識論于一體。本書為讀者提供了詳盡的指引和導讀。 本書融介紹和分析于一體，既適合于初學者對《理想國》的中心思想進行提綱挈領的把握，也適合于那些對《理想國》已經有一定認識的專業人士對其中的問題進行進一步的思考和分析。在眾多的《理想國》介紹和研究著作中‧N‧帕帕斯的這本代表作受到廣泛關注和贊譽，以其鮮明的論述風格和深刻的啟示意義，獲得了獨特的地位。 N.帕帕斯，哈佛大學博士，紐約城市大學研究生中心哲學副教授。研究領域包括古代哲學、美學和19世紀基爾凱郭爾、尼采哲學。他在古代哲學領域尤其是柏拉圖思想的研究領域成果尤其突出。

譯序 第一版序言 第二版序言 第一部分 一般性介紹 第一章 柏拉圖與《理想國》 第二部分 《理想國》中的討論 第二章 何謂正義？（第一卷） 第三章 正義是何種善？（第一至二卷） 第四章 城邦中的正義（第二至四卷） 第五章 靈魂中的正義（第四卷） 第六章 激進的政治學（第五至七卷） 第七章 形而上學和認識論（第五至七卷） 第八章 靈魂和城邦中的非正義（第八至九卷） 第九章 藝術和不道德（第十卷） 第三部分 一般性問題 第十章 柏拉圖的倫理學和政治學 第十一章 柏拉圖的形而上學和認識論 第十二章 柏拉圖對詩歌的濫用和使用 附錄《理想國》中國的論證的基本前提 參考文獻 索引

大概沒有任何一個學科比哲學更具有歷史的連續性和思想的傳承性︰若不是出于追隨思想史的發展的需要，數學家現在不必去讀歐幾里得的《幾何原本》，物理學家現在不必去讀牛頓的《自然哲學的數學原理》，生物學家和醫學家不必去讀希波克拉底學派的生物學和醫學著作，甚至文學和歷史不僅具有一定的地域性，而且也打上了時代背景和生活氛圍的烙印，然而，哲學在這些方面都與這些學科顯得很不相同。盡管哲學研究本質上是一種個性化的事業，也就是說，哲學家對一個哲學問題的思考總是與他的思想背景、個人經驗以及看待問題的角度具有密切的聯系，但哲學問題一開始就是人類所面臨的永恆問題——哲學問題不僅本質上就是人類生活中所產生或出現的最根本的問題，而且也因為人類生活形式在某個層面上的相似性而成為全人類共同思考的問題。哲學問題具有持久性和普遍性的特點，例如，古希臘哲學家所思考的很多問題仍然是當今的哲學家繼續思考和探究的問題。作為西方文明的源頭，古希臘人的思想觀念(尤其是哲學思想觀念)以一種一脈相傳的方式在西方文明的發展史上被繼承下來，盡管在不同的歷史時期經過各種批判性的改造和重塑。例如，亞里士多德對中世紀哲學產生了決定性的影響，而盡管現代哲學是在新科學的背景下誕生的，但我們仍然無法割裂早期現代哲學家與中世紀哲學的聯系——不僅現代哲學的奠基者笛卡爾的哲學思維並未完全與中世紀哲學發生決裂，而且萊布尼茨這樣的哲學家一直試圖在中世紀哲學和新科學的認識論、方法論和形而上學之間實現一種調和；現代哲學(尤其是它的經驗主義流派)經過邏輯實證主義學派對當代分析哲學的影響是相當明顯的，而在倫理學和政治哲學這些探究人類價值和政治制度的哲學領域，當代哲學家對歷史上的哲學思想的繼承和發展比其他的哲學領域更為明顯。因此，從哲學問題的本質以及哲學的歷史發展的延續和傳承來看，任何研究哲學的學生和學者都無法忽視人類思想史上最重要的哲學論著︰不論是為了理解哲學史上最重要的哲學思想和哲學論證，還是為了利用這些思想和論證來充實和深化我們的哲學思維，我們都需要深入地研究哲學史上一切重要的哲學著作。 經常有人認為哲學研究工作就在于論證，然而這是對哲學事業的一種偏狹的、甚至有點不負責任的理解。提出邏輯上連貫有力的論證固然是任何哲學工作的第一步，但僅僅是做到了這一點是不夠的︰一個論證在邏輯上的有效性並不意味著其結論就是可接受的，因為論證的前提有可能是錯誤的或者至少沒有得到充分有力的論據的支持；把哲學事業僅僅降低為論證全然忽視了哲學在人類生活中的使命和價值，而且也在某種程度上使哲學失去了它本來就具有的思想魅力。哲學家的使命在于通過哲學這項事業來思考和關注在人類生活出現的最根本、最持久的問題，以便對人類存在和人類生活達到一種理性的自我理解。亞里士多德在《形而上學》中一開始就提到，每一個人都渴望理解’；他也把人類定義為具有理性的動物——正是人類所特有的那種理性反思的能力把他與自然界中的其他成員區分開來。亞里士多德的說法實際上意味著︰通過理性反思實現一種自我理解就是人類的本質特征。只要人類仍然存在和繼續存在，只要人類仍然繼續生活在人類的條件中，這種自我理解以及尋求這種理解的願望就自始至終地伴隨著人類生活，不管是對人類個體還是對整個人類來說都是如此。因此，只要一個人開始反思他自己，反思他在自然世界和社會世界中的地位，他就是在開始從事這些思維。蘇格拉底曾經說過，未經審視的生活是一種不值得過的生活。我們的生活需要審視，不僅因為我們人類具有一種雙重的本質——我們是具有感性欲望和理性本質的存在者，而二者經常處于某種張力之中，而且也因為每一個人類個體都只是生活在其他人類個體中的一員，因此我們也需要反思我們自己與其他人類成員的關系。如果蘇格拉底的論斷是正確的，那麼它就意味著︰至少在某些時候，每一個人類個體都應該把哲學思維看作他的生活的一個本質部分。所以，哲學不是一門高高在上、與人類的現實生活和現實關注毫無關系的事業。相反，一旦生活需要批判性的審視，那麼哲學就成為我們的現實人生的一個不可或缺的要素。這就是為什麼我們需要反對那種“哲學工作僅僅在于論證\〃的論調。哲學不是單純的邏輯思辨，它從一開始就是對人類生活和人類狀況的深切反思，它滲透到我們生活的每一個方面。 ……