資本邏輯無所不在，憑藉著經濟全球化所提供的豐富且多元的產品與服務，有效的說服社會大眾，資本主義是邁向經濟繁榮的必要之惡。列寧史達林式共產主義學說破產後，非暴力式的社會改革社群，仍欠缺共同的經濟社會行動綱領，使得反全球化成為空洞的信仰。

　　空間資本化、文化資本化、社會福利資本化，資本邏輯不僅竭其所能的將整體社會中各類資源資本化，使其成為服務於資本再生產的工具；並分化階級、性別、年齡、族群、國族等，多元社會屬性下的群體利益，加之消費社會以個體為基礎的消費單位，有效的強化原子化的作用。資本邏輯憑藉其多重策略的威脅利誘、合縱連橫，主導著遍及全球範圍的意識型態，甜蜜的外衣，潛藏著社會分崩離析的不穩定因子。

　　非資本邏輯的市場經濟與社會關係何以可能？傳統文化智慧與價值體系，是否得以再次作為個人認同與引導意義世界的基礎？面對價值傾頹與矛盾的資本社會，個體如何獲得自處與安身立命之道？本書試圖總結出具反思意識的經濟社會觀念與實踐行動，構築出理想的後資本主義社會可能的途徑。

作者簡介

邱淮璟

　　來自台中的北漂青年。輔仁大學哲學系與經濟學系雙學士、輔仁大學企業管理學系碩士、政治大學民族學系博士生。研究領域：經濟哲學、經濟思想、經濟人類學。

緒論

第一部分 個體自主與社會團結方法論
一、以群體與地方認同為基礎的個體權利與義務
二、社會福利社區化
三、兼具普世價值與多元文化的全球秩序

第二部分 經濟邏輯
一、資源配置
二、經濟創新動力
三、經濟發展觀

第三部分 經濟秩序
一、公共財與私有財邊界的模糊化
二、經濟民主
三、建立生產者與消費者共識
四、穩健的金融秩序

第四部分 重構後資本主義經濟社會的實踐策略
一、個體自主與社會團結方法論－社會福利社區化與社區產業
二、個人自主與社會團結方法論－再造城市，反空間資本化
三、個體自主與社會團結方法論－社區基金、土地共有、地方團結、經濟自主
四、經濟邏輯－凝聚共識，打造地方品牌
五、經濟邏輯－建構文化哲學的社會工程
六、經濟邏輯－政府與民間合作，以社造為基礎的自治商圈，共同保存文化資產與可持續的觀光
七、經濟秩序－重構產銷互惠合作網絡
八、經濟秩序－公平貿易，擴大互惠合作網絡
九、經濟秩序－與大資本抗衡的理念集結
十、經濟秩序－金融與投資作為貨幣化、數量化的社會成員共識集結

結語

附錄
中文書目
英文書目

 

第一部分 體自主與社會團結方法論 一、以群體與地方認同為基礎的個體權利與義務 反思資本邏輯主導的城市化、現代社會組織方式與社會關係 Durkheim機械團結與有機團結概念，作為社會學區別前現代社會與現代社會的社群連結機制的理想型。二者皆須仰賴集體意識（collective consciousness），才能維繫社會團結的向心力，唯前者因社會專業分工程度較低，社群成員間共享著集體的信仰、規範、道德與價值觀，維持著低度社會流動的社會穩定狀態；反之，後者伴隨著技術革新，生產力提升，促進社會朝向更細緻的社會分工，多元異質性群體促使個人意識與集體意識分化，個體已無法藉由自給自足滿足基本生活需求，從而產生更為緊密的社會交換。 因此，分化的個體意識與集體意識，如何進行有效的協調，則成為現代社會是否得以獲取分工之利，同時降低社會失序，導致社會解組的風險。另一方面，西方經濟學個體主義方法論，則延續Adam Smith《國富論》主張個體經濟活動中的自利心傾向，透過市場機制，社會中廣大的生產者與消費者，皆能在其中各取所需、互蒙其利，最大程度的實現社會整體福利。 Adam Smith雖亦於《道德情操論》以同情心（Sympathy）作為社會成員間彼此得以相互協作的前提，彼此皆共享著普遍的先驗道德，使得互動雙方得以理解對方的處境，做出相應的符合對方期待的回應，進而達成社會共識與社會秩序。 然而，伴隨著社會細緻的專業分工，市場機制運作的範圍擴大、雇傭制度的發展，個體成為受薪單位，由此所衍生的自主意識與權利擴張，產生多元複雜的社會交往，進而創造出陌生人互動的正式規範，細緻的商法、刑法、民法等，藉以建立有序的社會交換環境。正式制度多從消極的層面避免社會衝突，卻不必然得以提升社群休戚與共的意識，達成自發性的社會團結。 社會中頻繁的結社，所創造出的社會信任、社會資本，得以增進社會成員的同情共感，並在互動的過程中，發展出非正式的規範，消極面而言，得以降低監督、司法成本，積極面而言，得以培養公共意識與公德心。