邊緣與非漢 | 被動收入的投資秘訣 - 2024年8月
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邊緣與非漢
本書著眼於相對於儒學核心的不同「邊緣」,從多元視角掘發新的問題意識與詮釋空間;並以「邊緣與非漢」的脈絡,討論明清迄於當代儒學及其非主流傳播的不同面向。包含:一、儒家的「天下」觀念及所含「中國與四方」的思想。二、非漢(滿清)政權對儒學的吸納、規範與推擴。三、儒學在非漢或邊緣地區的傳播、改譯、與回應。四、處於邊緣地區的遠距商賈、鸞堂信眾、客家仕紳對儒學或儒家價值的傳習、吸收與發揮。論證除了儒學本有的核心價值外,特定階層的營生日用與人生處境、帝王御用的主導與差別政策,各邊區獨特的人文環境等等,都是左右邊緣與非漢儒學發展的要素,由而呈現出儒學在不同時空傳播的複雜面向,及其共通、調融、在地的多重性格。
作者簡介
黃麗生
原籍廣東合浦,1956年生於臺灣苗栗。臺灣師範大學歷史研究所博士。現任臺灣海大海洋文化研究所專任教授、臺灣大學歷史系兼任教授。早年從事中國現代社會經濟史、明清以降蒙古社會文化史。晚近致力於清代蒙古儒學、臺灣儒學等儒學非主流課題以及海洋文化相關研究。著有《淮河流域的水利事業(1912-1937)-從公共工程看民初社會變遷之個案研究》、《從軍事征掠到城市貿易:內蒙古歸綏地區的社會經濟變遷(14世紀中至20世紀初)》、《論阿勒坦汗傳的撰史意識》、《蒙古意識與中國認同的糾葛》、〈近代內蒙古人民的生活圖像〉〈清代臺灣儒學邊緣位格的構成-以渡臺仕儒的朱子論題為中心〉〈海外離散的華人□儒教的變容〉等等。
自序 i導論:下學而上達,恆遍與流動 1
壹、儒家「天下」思想的內涵及其當代意義 17一、前言 17二、人文與自然的交會 20三、中國與四方的總合 28四、實踐自我存有意識的場域 38五、古典與當代的對話 44六、結論 56
貳、明清至近代的山西商人與儒家教化傳統 57一、前言 57二、儒家傳統與當代東亞經濟 59三、山西商人的商貿活動 67四、山西商人尊儒重商的傳統 72五、山西商人對儒家價值的體現 88六、結論 112
參、治統下的道統:清代八旗官學書院及其學禮學規 117一、前言 117二、八旗子弟的教育:官學與書院 120三、八旗官學書院的祀典:學禮的觀察 145四、旗學規範:御製訓士規條與八旗學要 164五、結論 182
肆、清代內蒙古地方儒學的發展與特質 185一、前言 185二、清廷推行儒學教育的意識基礎 188三、土默特官學與駐防八旗官學 195四、漢人的私塾義學書院與廳州縣學 204五、內蒙古盟旗的自行習儒 217六、結論:清代儒學北傳內蒙古的歷史意義 229
伍、清代儒學北傳內蒙古中的「考試」 235一、前言 235二、土默特官學與蒙古繙譯考試 239三、駐防八旗官學的科考與特權 243四、漢人學額的限制與考試制度的變化 249五、沒有科考機會的蒙古盟旗菁英 256六、結論 266
陸、清代邊區儒學的發展與特質:臺灣書院與內蒙古書院的比較 271一、前言 271二、臺灣書院的發展與型態 273三、內蒙古的書院:與臺灣比較的觀點 297四、結論 318
柒、近代臺灣客家儒紳海洋意識的轉變:從吳子光到丘逢甲 327一、前言:海洋意識、儒家價值、與近代客家人物 327二、客家塾師吳子光的學思與侷限 333三、丘逢甲的體踐儒學與海洋視野 355四、結論:台灣儒紳海洋意識轉變的意義 383
捌、臺灣客家鸞堂的儒教意識:以苗栗雲洞宮為中心 389一、前言:儒學、儒教、鸞堂信仰與臺灣客家文化 389二、臺灣客家鸞堂與苗栗雲洞宮 395三、鸞書《玉鑑龜齡》和《雲箴寶鑑》的信仰世界 406四、神道設教下的儒教意識 413五、最近的變遷:儒士文人的退位 423六、結論 431
徵引文獻 441圖表次圖一:清代內蒙古地理位置圖 186圖二:清代內蒙古學校文廟考棚分布圖 212圖三:喀喇沁王貢桑諾爾布的詩作與書法 223表一:清代台灣官學書院設置時空分配表(1683-1895) 323表二:清代內蒙古官學書院設置時空分配表(1723-1911) 325表三:《玉鑑龜齡》《雲箴寶鑑》所見降臨施勸堂雲洞宮造書諸神一覽表 437
索引名詞索引 479人名索引 491地名索引 497