「要真正體驗生命，你必須站在生命之上！為此要學會向高處攀登，為此要學會──俯視下方！」──他給西方哲學帶來了顫慄！生命哲學之父，尼采。本書把尼采當作一位人生哲學家看待。他是一個真實的人。他給世人帶來的是戰慄、是辯護、是挑戰也帶出了現代人內心的哲學魂。他最關心的是人生意義問題。他把他的個性完全融到他的哲學裡了。他沒有隱瞞什麼，也沒有編造什麼。他的見解或者精闢之至，或者荒謬絕倫。你有時會微笑，有時又會搖頭。但是，沒有人能夠無動於衷！中國一代哲人周國平，一部歷時三十年而長盛不衰的經典之作。這本書可以算我的處女作，雖然我寫它時已四十歲，不折不扣一個中年人了。此前的漫長歲月裡，我也總在寫點什麼，但真實的想法往往只能訴諸私人日記，不可能公開發表。直到上世紀八十年代，中國開始解凍，上天終於給了我們這一代學人一個遲到的青春。那些日子裡，萬物復甦，百廢待新，我們也彷彿從冬眠中醒來，一個個都覺得自己還年輕。當時我真的年輕，單身住在一間地下室裡，吃最簡單的食物，身上有使不完的勁，內心充滿孤獨感和激情，不到兩個月，一氣寫出了這部十幾萬字的稿子。在這本書裡，我主要是把尼采當作一位人生哲學家看待的。讀他的著作，最使我震撼的是他面對人生難題的無比真誠的態度。我自己對人生也有許多困惑，然而，在我生長於其中的那個體制裡，長期以來，意識形態取代了一切思考，人生思考始終處在失語狀態。與尼采相遇，我的最大收穫之一是找回了人性的語言。我彷彿突然發現，我完全不必再用意識形態語言曲折地表達我的人生思考了。耶穌說，把凱撒的給凱撒，把上帝的給上帝。套用此言，把意識形態的給意識形態，把人性的給人性，道理就這麼清楚。尼采是一面鏡子，我從中看清了自己的性質，從此愉快地走上了屬於我自己的哲學之路。在當時寫的「前言」中，我把尼采的人生哲學歸納為兩點，一是健全的生命本能，二是超越的精神追求。這樣的一個歸納，既是對尼采的理解，也凝聚了我自己的思考。生物性和精神性是人性的兩端，一個人惟有兩端皆發育良好，擁有健康的本能和高貴的靈魂，才是優秀的人。一個社會惟有為產生這樣的人提供合宜的環境，由這樣的人組成，才是美好的社會。可是，在我們的傳統中，本能和精神都受到壓制，我們寧肯犧牲兩端以成全中間的社會性，結果得到的是一種抹殺個人的平庸的社會性。出於切身感受，我心中湧動著為個人的優異正名的強烈願望，而闡釋尼采哲學恰好使我的這個願望得以實現。八十年代後半期的中國，到處籠罩著一種精神浪漫的氛圍，這本書的受歡迎是此種氛圍的一個反映。在那個年代，國門開放不久，從前被堵在門外的現代西方思潮一股腦兒地湧了進來，人們陶醉於各種新的或似乎新的思想、理論、觀念，尼采、佛洛伊德、沙特、海德格皆是激動人心的名字，談論他們成了一種時尚。在回顧那個年代時，學界有不同的評價，一些人譽之為新啟蒙，另一些人斥之為躁動，我認為這兩種看法都有道理。隨著體制的轉型和時代場景的突變，人們普遍感到，在人生觀、價值觀以及社會科學各個領域，原有的理論資源已經不夠用，因而對新思想、新理論、新觀念懷著一種饑渴。與此同時，文革後復學的中青年學人經過幾年學習和研究，也有了初步的積累。於是，彼呼此應，風雲際會，出現了國外思潮湧入的熱烈場面。當然，正因為一方饑不擇食，另一方功底尚淺，就免不了顯得浮躁。二十年後的今天，時代場景又一次發生巨變。如果說我們這一代學人已從中青年逐漸步入老年，那麼，與人相比，時代似乎老得更快。當年以思潮為時尚的精神浪漫，已被今天以財富為時尚的物質浪漫取代，最有詩意的東西是金錢，絕對輪不上哲學。回想起那個精神浪漫的年代，真令人有恍若隔世之感。對於今天的青年來說，那個年代已經成為一個遙遠的傳說。對於今天的青年，我期待本書會有一種交流的價值。我完全理解你們在今天社會中所承受的巨大生存壓力，無意勸你們仿效我們當年的精神浪漫。但是，讀了這本書，也許你們會同意，浪漫並不限於物質，在財富的時代也應該給精神生活保留一個位置。一個四十歲的青年在本書中向你們說話，希望你們不做二十歲的老人。

作者簡介周國平「當年的一個四十歲的青年在本書中向你們說話，希望你們不做二十歲的老人。」周國平，一九四五年生於上海，中國社會科學院哲學研究所研究員。中國當代著名學者，哲學家，散文家，作家。

紀念版感言前言第一章 我的時代還沒有到來世紀末的漂泊者新世紀的早生兒誤解和發現他給西方哲學帶來了顫慄第二章 在人生之畫面前哲學和人生首先做一個真實的人為思想而戰哲學家的命運第三章 從酒神精神到強力意志人生的辯護者笑一切悲劇神聖的舞蹈和神聖的歡笑強力意志永恆輪迴和命運之愛第四章 人──自由──創造人是一個試驗意願使人自由評價就是創造第五章 「自我」的發現迷失了的「自我」成為你自己健康的自私第六章 向理性挑戰科學的極限「真正的世界」的寓言理性的原罪挑開意識的帷幕語詞的化石第七章 價值的翻轉上帝死了超於善惡之外忠實於大地主人道德和奴隸道德第八章 人的現狀和前景偉大的愛和偉大的蔑視現代文明的癥結末人和超人第九章 詩人哲學家審美的人生藝術化的本體詩意的思跋： 在尼采之後附一 尼采傳略附二 尼采簡歷附三 尼采主要著作後記

前言這裡向你介紹一位你肯定久聞其名、但未必知其究竟的人物。他是一個大學教授，一個詩人，一個哲學家，一個孤獨的漂泊者。他殺死了上帝，但他不是傳說中的那個惡魔。他是一個真實的人。誰沒有聽說過尼采呢？可是，在聽說過他的人中間，有多少人讀過他的著作呢？如果你不想再根據由來已久的誤解去判斷他，請打開他的書吧。你是一個熱愛人生、帶著淚和笑感受和思索著人生的人嗎？你將被他的同樣的熱情和真誠所感動。你是一個美的追求者和鑒賞者嗎？你將陶醉於他的文字之精美和風格之奇特。你僅僅是一個冷靜的研究者？好吧，如果你在他身上探溯現代西方種種思潮的源頭，至少你不會完全白下功夫。當佛洛伊德正在醞釀他的精神分析學的時候，他吃驚地發現，尼采早已道出了他的基本思想。雅斯貝爾斯、海德格和一切存在主義者都把尼采看作為他們開拓了道路的人。許多西方作家一接觸尼采的作品，便終身成為尼采迷。而尼采的「重估一切價值」的號召，預示了西方社會價值觀念根本變化的一個時代。不瞭解尼采，就不可能瞭解我們這個世紀的西方哲學思潮、文藝思潮和社會思潮。尼采不是作為學者、而是作為一個活生生的人從事哲學活動的。他把他的個性完全融到他的哲學裡了。他沒有隱瞞什麼，也沒有編造什麼。讀他的書，你就好像看到了他這個人，優點和缺點一齊呈現在你面前，精華和糟粕同樣耀眼醒目。他的見解或者精闢之至，或者荒謬絕倫。你有時會微笑，有時又會搖頭。你不可能無動於衷，你也不可能贊同他的所有見解。一個馬克思主義者會對他的學說進行科學的考察和批判，一個存在主義者也不會全盤接受他的思想。這個著名的偶像破壞者注定不會成為一個新的偶像，而他期待於後人的也只是愛和理解──他生前最渴望也最欠缺的兩樣東西。本書把尼采當作一位人生哲學家看待。他最關心的是人生意義問題。由他所開創的從生命哲學到存在主義這個哲學流派並不試圖為所有人制定一種普遍有效的人生立場，在它們看來，哲學的使命乃是投一光束於人的內心，促使每個人去發現他的真實「自我」，去獨立地探尋他的生活意義。如果要說普遍性的原則，尼采只確定兩點：第一要有健全的生命本能，第二要有超越的精神追求。本能和超越。生命哲學發揮了前者，存在主義發揮了後者。在人生這棵樹上，尼采欣賞的是茁壯的根和美麗的花朵。他之厭惡現代文明，是因為現代文明使根萎縮，使花朵凋謝，本能和精神雙重退化，人變得衰弱而平庸了。願你從本書中得以一窺尼采思想的真實風貌，當然也請你記住，這真相是透過作者眼睛的折射的，也許會走樣。我們只能希望有更多的尼采著作翻譯出版或校訂重版，使更多的人能夠用自己的眼睛去觀察這位獨特的思想家。在此基礎上，實事求是地研究尼采思想的工作就可以真正開展起來了。

看哪，在遠處迎候我們的是死亡、榮譽和幸福！──尼采 大自然的星空，群星燦爛。那最早閃現的，未必是最亮的星宿。有的星宿孤獨地燃燒著，熄滅了，很久很久以後，它的光才到達我們的眼睛。 文化和歷史的星空何嘗不是如此？ 一顆敏感的心，太早太強烈地感受到了時代潛伏的病痛，發出了痛苦的呼喊。可是，在同時代人聽來，卻好似瘋子的譫語。直到世紀轉換，時代更替，潛伏的病痛露到面上，新一代人才從這瘋子的譫語中聽出了先知的啟示。 一百年以前，這位當時默默無聞的德國哲學家，攜帶一把綠色的小傘，一個筆記本，漂泊於南歐的山巔海濱。他的文字，鍾山水之靈秀，清新而雋永；他的思想，抒內心之焦渴，激烈而唐突。然而，世界幾乎把他遺忘了。直到他生命的最後歲月，他才小有名氣，但也不過是小有名氣而已。 尼采在一首詩中寫道：「誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。」 他對他身後的聲譽是充滿信心的： 「我的時代還沒有到來，有的人死後方生。」 「總有一天我會如願以償。這將是很遠的一天，我不能親眼看到了。那時候人們會打開我的書，我會有讀者。我應該為他們寫作。」 二十世紀的序幕剛剛揭開，尼采溘然長逝了。今天，當我們這個世紀也已經接近尾聲的時候，倘若要探溯本世紀西方思潮的源頭，我們發現確實不能撇開尼采。漂泊者早已倒下，他的影子卻籠罩了整整一個時代。有人說，在上個世紀的思想家中，若要舉出兩位對本世紀影響最大的人物，當推馬克思和尼采。的確，他們都不是學院式的哲學家，他們的影響都遠遠超出學術界的小圈子，而震撼了整個西方社會意識。 人們對馬克思已經談論得很多，儘管不乏驚人的誤解，現在，請允許我們稍稍結識一下尼采。 世紀末的漂泊者 人的命運真是不同。許多人終其一生，安居樂業，心安理得地接受環境和時運替他們安排的一切，悠然享其天年。可是，像尼采這樣的人，有著一顆不安的靈魂，總是在苦苦地尋求著什麼，精神上不斷地爆發危機，在動盪中度過了短促的一生。 赫拉克利特說：「一個人的性格就是他的命運。」真的，尼采的個性，注定了他的悲劇性的命運。