《生命之道》是謝長老第七號專集，讓我們更容易明白，生命的寶貴，神應許永恆的生命，更是值得我們竭力追求去得享的，也從謝長老有系統、完整的詮釋中能掌握努力的方向，得著那又寶貴又極大的應許「永恆的生命」，終生屹立不搖，走在生命的道路上，在我們前面有滿足的喜樂，在祢右手中有永遠的福樂。　

作者簡介

謝順道

　　雲林縣人
　　1929年9月18日出生
　　1947年7月5日在真耶穌教會虎尾教會受洗
　　1955年8月真耶穌教會台神學院畢業
　　1983年8月29日被按立為長老
　　1993年任職台灣神學院院長
　　1997年9月底，約聘屆滿卸任後，專心致力於文宣工作，著有三十多本著作

生命之道
聖經的生死觀
921大地震的教訓
挽回人的尊貴性
披戴基督

出版序

　　《生命之道》是謝長老「順道文集」的第七號單行本專集，終於拍板定案出版了。

　　自古以還，無數的哲學家、宗教家竭盡心力，堀根究底探索「人生」的真相，要尋覓生命真實的意義與價值，但是受到時空的限制，有限的智慧，短暫的生涯中，終究難以窺透「生命」的奧妙，所羅門王也曾專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，仍是鎩羽而歸落幕。「我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。我專心用智慧尋求、查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。彎曲的不能變直，缺少的不能足數。我心裡議論說：我得了大智慧，勝過以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。因為多有智慧，就多有愁顃；加增知識的，就加增憂傷。」（傳一12-18）

　　「生命」是奧妙難測的，其價值更是世上任何事物無與堪比和形容的。有「生命」就充滿著不可預知的未來，「與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。」（傳九4），台灣俗諺不也說：「死了的皇帝，不如活著的乞丐。」皇帝擁有權勢，掌管江山，號令天下，好不威風，享受眼所求，心所樂的，隨心所欲，可是氣息一斷，全歸烏有，毫無所知，毫無所有（參看：傳二1-11；詩一四六4），乞丐窮無立錐之地，饔飧不繼，裘蔽衣盡，到處乞討，看人臉色、施捨，求人憐憫，猶不一定得以溫飽，但終究生命猶在，他就有無窮的機會和希望，有誰敢斷言，他沒有時來運轉、翻身的日子呢？

　　主耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（太十六26），又說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12），主耶穌降生為人類帶來豐滿的恩典，「生命在祂裡頭，這生命就是人的光」（約一4），「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們引到平安的路上。」（路一78-79），我們從萬民中蒙神選召，就是要領受神所應許的大恩，「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主，因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們」（彼後一3-4）。這「生命之道」已經向我們顯現，我們每一位嘗過主恩的人，就有責任成為那顯現與我們那永遠的生命的見證人。

　　《生命之道》是謝長老的第七號專集，收錄的文章，大都是在《聖靈》月刊上登載過，有近年的著作，有遠在半世紀前1955年、1956年《聖靈報》中的舊作，領受更多的啟示，補充更豐富的資料，重新詮釋，讓我們更容易明白，生命的寶貴，神應許永恆的生命，更是值得我們竭力追求去得享的，也從謝長老有系統、完整的詮釋中能掌握努力的方向，得著那又寶貴又極大的應許「永恆的生命」，終生屹立不搖，走在生命的道路上，在我們前面有滿足的喜樂，在祢右手中有永遠的福樂。

　　願主祝福謝長老爾後老當益壯，有更多鞭辟入裡，鋒發韻流的文集宴饗讀者，也願主賜福諸位讀者，阿們！

2009.2.27

「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見，親眼看過，親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。我們將所看見、所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（約壹一1-4）。 上列的經文之主題是「生命之道」，可以分為三段來查考如下： 壹、何謂「生命之道」？ 一.有位格的道「道」（Logos）這個字，原文的意思是話語、言論。 在新約聖經上，除了「道」之外（約一1），也譯為「話」（太七24、26、28），「話語」（提後一13），或「言語」等（羅十五18）。依據《約翰福音》的敘述，「道」有時候指著沒有位格的道。它是神的話語（約十七17），藉著祂的兒子耶穌基督所宣講出來的信息（約十二48-50）；保羅在各地所傳揚的福音，也是這種道（帖前二13）。 有時候卻指著有位格的道。祂自太初就已經存在，祂與神同在，祂就是神（約一1）；祂成了肉身，住在眾使徒中間（約一14）。 「約壹一1」所說的「生命之道」，就是這種有位格的道。 所謂「位格」（prosopon），就是有智慧、感情和意志，而且具有神性的存在者。成為肉身的「道」，究竟有沒有位格？使徒時代曾為此發生過爭論嗎？答案是：未曾！因為「道」確實具有位格，乃是使徒們的共信之道，所以他們無須爭辯。 從基督教教義史看來，「道的位格」之爭論，乃始自第二、三世紀為真理辯護，被稱為護教士的教父們。這些教父中，最著名的有遮斯丁（Justin）、他提安（Tatian）、阿他那哥拉（Athenagoras），以及安提阿的提阿非羅（Theophilus  of    Antioch）。當他們論到「子」的時候，他們喜歡稱祂為「道」。 他們認為「道」雖然與神同在，與神同永；但不過是一種神性的理念，並無任何位格存在。 論到神的創造時，神從祂自己的存有中產生出「道」，如此道就有了位格。 在原則上講來，道是與神同等，道就是神；但是論到道的起源時，道若成為有位格的存有，就變為受造者了。 特土良（Tertullian，大約160-225年）說，基督教的「道」有實際的本質，是有獨立位格的，也是神所生，因此也是從神而出；不是從神流出，乃是自動生長，正像樹木從根生長出來一樣。