墨子是戰國初期一位主張言行合一的哲學家、科學家和熱心救世的實行家。在先秦諸子中，沒有一個能像墨子那樣站在民?的立場發言，並且那樣熱心謀求民?的幸福，那樣注重實踐的效果的。他的宗旨在於「求興天下之利，除天下之害」，他一生為求天下和平，百姓公利而努力。他的主張對於當時社會的弊害，都能對症下藥。
　　本書以淺近的筆觸，改寫墨子一書，儘量保存墨子原書的精神，反映墨子思想的重點。有時更輔以故事的型態，希望讀者能從淺顯處了解墨子的為人，接觸墨子哲學。
作者簡介
周富美
　　台大中文研究所畢。
　　曾任：台大中文系教授、中山大學中文系兼任教授。二○○一年自台大退休。
　　現任：台大中文系兼任教授。
　　著作：《墨子假借字集證》、《墨子、韓非子論集》、〈墨子虛字研究〉、〈墨子兼愛說平議〉、〈論墨子的教育〉、〈戰國策札記〉、〈尚書假借字集證〉、〈韓非的文學藝術〉、〈墨辯與墨學〉、〈論韓非子「以刑去刑」說〉、〈論韓非子墨家的批判〉、〈韓非思想與墨家的關係〉等。

出版的話 【導讀】 前言
第一章　一個苦行者的形象第一節　行義的精神第二節　堅毅的性格第三節　言行合一第四節　義行實錄（一）在楚國（二）在齊國（三）在魯國（四）在衛國（五）結語
第二章　與儒者的論戰（一）儒學的弊病（二）不抹煞孔子（三）古言古服（四）述而不作（五）君子若鐘（六）答非所問（七）不能兼愛（八）行譬狗豨（九）亂天下的賊（十）強執有命（十一）喪葬的叫化子（十二）矛盾的禮（十三）儒者強過嬰兒嗎？（十四）無客而學客禮
第三章　對孔子的批判（一）孔子參與白公之亂（二）孔子報復齊景公（三）孔子是大力士（四）孔子偽善（五）孔子心術（六）結語
第四章　墨子十論第一節　兼愛（一）治國如治病（二）亂起於不相愛（三）兼相愛、交相利（四）仁人的使命（五）兼愛難行嗎？（六）兼愛是夢想嗎？（七）夏禹的兼愛（八）商湯的兼愛（九）文王的兼愛（十）武王的兼愛（十一）選擇兼愛的朋友（十二）選擇兼愛的國君（十三）兼愛猶如投桃報李（十四）人類是一個整體（十五）愛的心量無限（十六）「志」「功」有別（十七）愛人不外己（十八）兼愛的理想第二節　非攻（一）「竊盜」與「侵略」（二）「殺一人」與「殺千萬人」（三）「義」的混淆（四）攻伐無利（五）打仗該在甚麼季節？（六）戰爭是野心家的工具（七）野心家的狡辯（八）武力能收服民心嗎？（九）賢君須能「上中天之利，中中鬼之利，下中人之利」（十）當今的君主多好攻戰（十一）攻戰不利天、不利鬼、不利人（十二）攻戰如同孩童騎竹馬（十三）「攻」與「誅」（十四）立義名、成大功、得厚利第三節　尚賢（一）尚賢使能是為政者要務（二）如何增多賢人（三）聖王的尚賢使能（四）官無常貴、民無終賤（五）任賢的「三本」（六）賢人的作用（七）堯舉舜、湯舉伊尹、武丁舉傅說（八）假如賢人不在左右（九）以聾子為樂師（十）職事的浪費（十一）歷史的印證（十二）富貴為賢，得天之賞（十三）富貴為暴，得天之罰（十四）尚賢為政，可定天下第四節　尚同（一）國家的起源（二）上同而不下比（三）鄉長一同鄉之義（四）國君一同國之義（五）天子一同天下之義（六）天子上同於天（七）用五刑管束人民（八）為民興利除害（九）尚同當輔以尚賢（十）天子視聽如神（十一）尚同而家齊國治天下平第五節　節用（一）增加財富（二）衣服、房屋、甲兵、舟車的製造（三）節用的方法（四）節衣服（五）節飲食（六）節宮室（七）節舟車（八）節蓄私（九）人力資源（十）以時生財第六節　節葬（一）仁人如孝子（二）甚麼人合乎仁義？（三）厚葬久喪不能使國家富足（四）厚葬久喪不能使人口增多（五）厚葬久喪不能使社會安定（六）厚葬久喪不能禁止大國攻小國（七）厚葬久喪不能使上帝鬼神賜福（八）節葬短喪的方法（九）堯舜禹三聖王的葬禮（十）駭人聽聞的惡俗第七節　非樂（一）音樂能拯救天下嗎？（二）音樂使人荒廢正事（三）興樂喪國（四）勤力始可生存（五）對好樂者的懲罰（六）聖王不作音樂第八節　天志（一）得罪於天則無可逃遯（二）以天志為法則（三）怎樣就是順從天志？（四）上天怎樣兼愛天下的人？（五）天喜歡甚麼？厭惡甚麼？（六）天高於天子（七）義出自至貴至智的天（八）「天德」與「天賊」（九）不仁不祥的人第九節　明鬼（一）信鬼神能使天下治（二）鬼神不容置疑（三）杜伯復仇（四）句芒神賜福（五）莊子儀顯靈（六）后觀辜受神誅（七）死羊觸斷中里徼的腳（八）古代聖王對鬼神的信仰（九）先王書上的記載（十）祭祀的功能第十節　非命（一）有命說的害處（二）確立三表法（三）向歷史求證據（四）義人在上，天下必治（五）淆亂天下的邪說（六）禍福不是命定（七）「勤力」的哲學第十一節　結語

出版的話
　　時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。
　　這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調:
　　中國文化的基調，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、□土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。
　　可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？
　　參與這套書的編撰者多達五、六十位專家學者，大家當年都是滿懷理想與抱負的有志之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一面的俊彥。
　　三十年後，《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑出最具代表性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體系更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。在出版順序上，首先推出文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲曲等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門書；接著推出四書五經、諸子百家、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。
　　在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為了讓經典寶庫躍上國際舞台，我們更在國語注音下面加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。
　　《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做了修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。
時報出版編輯部

第一章　一個苦行者的形象第一節　行義的精神我們研究墨子，不但要研究他的學說，還要瞭解他的人格和行為，才能認識他學說的真相。墨子的偉大，不僅在他的學說，還在他的人格。要不是墨子那種刻苦、堅毅、積極、篤實、熱烈的性格的感召，墨學不會在戰國時代興起得那麼快，而且那樣盛行。墨子的基本精神在「救世」。梁啟超說墨子是個小基督，墨子的確具有耶穌基督那種犧牲自己拯救世人的精神。墨子說：「萬事莫貴於義」（貴義篇），在他看來，天下事沒有比行義更重要的了。他周遊魯、宋、楚、衞、齊列國，並不是為了找尋做官的機會，而是為了「行義」。貴義篇說：「義」是最重要的。譬如，有人對你說：「我將帽子和鞋子給你，你將你的手和腳給我，怎麼樣？」我想沒有人會答應的。雖然多麼地想要那帽子和鞋子，却不能用手腳去交換它。或又有人說：「我將天下給你，你將你的性命給我，怎麼樣？」我想也沒有人會答應。雖然多麼地想要天下，却不值得用性命去交換它。但是，却有人肯為一個字，而捨棄自己的性命；這一個字，就是「義」。他為着要保全他的義，情願捨棄他的性命。所以「義」是最重要的。○1「義」是甚麼？墨子說：義者，正也。（天志下篇）義，利也。（經上篇）「義」包含了「正」與「利」兩個意思。這裡的「利」是指社會全人類的「公利」而言，而不是指個人的利，或一階層的利。換句話說：凡有「正當」而且「有利」於全體人類的事情，便叫做「義」。「義」可以說是墨家哲學的最高理想。如何「行義」呢？「義」的範圍很廣，墨子的兩個學生冶徒娛和縣子碩曾經問過墨子，他們說：「如果我們要行『義』，做那一樁事是頂要緊的呢？」墨子回答說：「每樁事情都重要，譬如築牆一樣。能夠建築的建築，能夠運土的運土，能夠測量的測量，這樣牆才可以築成功。我們要行義也是如此，能談論辯說的就談論辯說，能夠解說經書的就解說經書，能夠實際工作的就實際工作。能做那樁事的就去做那樁事，這樣也就是行『義』了。」（耕柱篇）社會是個群衆的集合，社會上的事情千頭萬緒；要各部門健全，才有健全的社會；各部門的價值，對於社會來說都是一樣的。就好比人的身體一樣，由許多器官所組成，而各器官有各器官的功能。如果任何一個器官失去了功能，人的身體便不健全了。社會上的事，要大家分工合作，群策群力，才能健全進步。因此，墨子汲汲施教，不但自己盡其所能去行義，也希望社會上每個人都能盡自己的力量行義。墨子講求「實用」，他因不使學識與社會脫節，所以他門下設「談辯」「說書」「從事」三科因材而施教，為社會培養各方面的有用人才。對於墨子行義的精神，有人相信他，有人欽佩他，但也有人以為他多事。如：墨子從魯國到齊國，遇見一個老朋友。那個老朋友對墨子說：「現在天下人都不肯行義，而你却偏要苦苦地去做，你還是停止吧！」墨子說：「假如這裡有一個人，他有十個兒子，只有一個兒子肯耕田，其餘的九個兒子都坐享現成，不肯做事，那麼這個耕田的就不能不更加努力去耕田了。為甚麼呢？因為吃的人多，耕田的人少。現在天下既然沒人肯行義，你就應當勸勉我更加努力才是，怎麼反倒攔阻我呢？」（貴義篇）只有墨子才肯如此自我犧牲，去完成大我。又有人批評墨子，以為他太注重宣傳：一個有名的儒家學者叫公孟子的，對墨子說：「倘若果真做善事的話，誰會不知道呢？何必自己宣傳呢？譬如一個能力高強的巫醫，雖深居不出，人家仍去求他，送米做酬勞，所以他總有吃不完的米。又如一個美貌的女子，雖深居不出，然而人家仍爭着去向她求婚。如果自我宣傳，自己去求配偶，人家反而不要她了。現在你到處向人宣傳你的主義，不是吃力不討好嗎？」墨子說：「你錯了，現在是個亂世，人們沒有正常的是非標準。現在求美女的人很多，美女雖然不出來，却有很多人去追求她；但是求善的人太少，假如不勉力去勸說人，人們就不會知道了。現在假定這裡有兩個人，都善於卜卦起課，一個出外替人卜卦，另一個呆在家裡不出去；我問你，這兩個比較起來，那一個生意好呢？」公孟子說：「出去給人卜卦的生意好。」墨子說：「行義和這相同，出去向人家勸說，所收的功效也較多；所以，我為甚麼不出去勸人相信我的主義呢？」（公孟篇）墨子認為他的主義可以救世，不管別人如何批評他多事，他總是要向人宣傳，他認為：有力量的要儘量去幫助別人，有錢財的儘量去資助別人，有好道術的要儘量去教誨別人。（尚賢下篇）