堪稱一部巨著，作者通過對西藏長篇史詩的深入研究，充分探討和詳盡闡釋了流傳西藏的這一既是歷史文獻、又是文學文本和說唱藝術的神奇現象，作者以其遼闊的視野，雄心勃勃地向我們講述了關於藏族神奇長篇史詩本身和與之相關的一切內容。

圖例譯者的話序言漢譯本新版贅言第一卷 文獻及其分類第一章 問題的現狀和參考書目 一、基本概述 二、研究格薩爾史詩的參考書目 三、相互獨立史料的參考目錄第二章 《格薩爾王傳》史詩的起源 一、格薩爾史詩各部的目錄 二、已刊(全文或摘要)和未刊的口傳本 三、成文本(木刻本和稿本) 四、藏文 五、蒙文本 六、繪畫 注釋第三章 有關分類和前后演變關系的內容 一、「古跡」和「歷史的記憶」 二、可以確定地點的「古跡」目錄 三、分類的內容素材 四、斷代的考證 五、各種文本的前后演變關系 六、外來文本 七、口傳本和成文本 八、弗蘭格的各種文本注釋第二卷 英雄的地區和名字第四章 地理范圍 一、丹瑪(’’Dan-ma) 二、守護神格卓 三、格同和晁同 四、東部的門族人 五、絨和達絨 六、由北向南遷移的霍爾人 七、日月山 八、弭藥(木雅) 九、弭藥、霍爾和「霹靂」 十、阿欽和北部地區 十一、赤雪和沖木 十二、瑪域和嶺地 十三、彭、朗和嶺 十四、嶺地的「原始部族」 注釋第五章 嶺地的歷史 一、與漢地和噶瑪巴教徒的關系 二、七世噶瑪巴的活動 三、嶺地的各首領 四、另外兩世噶瑪巴 五、與格薩爾史詩的關系 六、上師湯東(傑布) 七、德格的崛起 八、嶺地的衰落 九、1400年(？)之前 十、13世紀 十一、10世紀(？)期間 十二、響廝噦和青海道 十三、早期歷史的模糊記憶 注釋第六章 從沖木格薩爾到嶺格薩爾 一、古代史詩的片斷 二、米拉日巴 三、《國王遺教》 四、與史詩的關系 五、與歷史相符合的史詩內容 六、《大臣遺教》 七、四天子 八、四分法與三分法 九、世界國王和四方 十、安多的民間故事 十一、「長大平正」之人與寶馬良駒 十二、由西向北和向東轉移的內容 十三、格薩爾與突厥人 十四、在「突厥人」與東羅馬之間 十五、「愷撒」尊號的發跡與遭遇 十六、迦膩色迦、阿育王和亞歷山大 十七、毗沙門和於闐 十八、格薩爾、毗沙門和白哈爾 十九、白哈爾、弭藥和格薩爾史詩 二十、最終形成於吐蕃東北部的史詩 二十一、從世界國王到嶺地之王 注釋第三卷 格薩爾史詩及其英雄的組成內容第七章 說唱藝人以及他們的相似性 一、說唱藝人的雷同 傳播媒介 說唱史詩的宗教特征 神通人和說唱藝人 說唱藝人的宗教特征 彼此相似的專門藝人 社會功能 說唱藝人、競技力士和街頭賣藝人 神召和學徒 神靈附身的啟示和興奮狂舞的技巧 說唱藝人和滑稽表演者 二、帽子和棍子 理想化的帽子 蓮花生的帽子 其他的相似性 苯教徒和米拉日巴的弟子 說唱藝人真正的帽子 棍子和鞭子 格薩爾的賽馬帽 說唱格薩爾史詩藝人的帽子 三、分析和比較 初步概覽 與薩滿的相似性 說唱藝人和薩滿的馬 馬匹、帽子和彌達斯的內容 騾子、獅子和魔馬 說唱藝人和滑稽表演者、獼猴和雄獅 王冠 注釋第八章 民間影響的起源 一、古代 節會的歡慶 傳說故事和謎語 在布貸貢甲統治時代 傳說故事的佛教編譯本 謎歌和世系歌 二、近代 舌戰和游戲 新年、丑角和狂歡之王 獅子舞、藏戲和祭山儀軌 春天里的節日 於聖地舉行的夏節 秋季，有關神山的儀軌和傳說 創世之歌 三、與格薩爾史詩的關系 嶺地的傳說 創世的故事 祭山和英雄的誕生 賽馬稱王 注釋第九章 喇嘛教的社會背景 一、喇嘛詩人的貢獻 史詩的下限時代 作者的社會背景 「瘋子」上師 玩世不恭的米拉日巴 珠巴袞雷的歌曲 文筆風格 修飾和譬喻 《格薩爾王傳》史詩中的例證 宗教詩人中的例證 象征性的詮釋 在寧瑪巴信徒和苯教徒中 在噶舉巴信徒中 韻律 米拉——街頭賣藝人的保護主 宗教界的影響 二、諸說混合論的功能 格薩爾神秘的親屬關系 英雄、其伯父及其馬匹 伯一侄之爭 藏戲的保護神湯東(傑布) 湯東(傑布)和北方 格薩爾史詩中的7名屠夫 儀軌書中相同的人物 從《羅摩衍那》到《格薩爾王傳》 諸說混合論中的北方 香巴拉和英雄的馬 注釋第十章 英雄的特征 一、英雄的化身——馬匹 相同的血統關系 類似的命運 野騾、毛驢和馬一鳥 智慧 卑微的相貌 木棍玩具馬 二、英雄的卑微相貌 遭驅逐的母親 丑陋與尊嚴 詼諧的禿子 突厥—蒙古人的內容 英雄的落難期 雙重性格 屈辱是榮耀的保證 覺如的襤褸服裝 從遭逐到稱王 魔鬼和死人 上師和小丑 與魔鬼的賭博 注釋結論