二十一世紀是全球化以及亞洲崛起的新時代。臺大人文社會高等研究院有感於東亞的「王道文化」在二十一世紀的重要性，遂與百略學習教育基金會、臺灣競爭力論壇學會於民國一○○年十二月及一○一年七月共同舉辦兩屆「全球化時代的王道文化、社會創新與永續發展」研討會，匯聚國內外專家學者發表論文十八篇。本書收錄其中較具代表性的論文十篇，分別從「王道文化」與「社會創新與永續發展」兩部分進行探討。這些論文，理論與應用實作其實並沒有截然的分野，有些既有理論也有應用實作，有些則可能通篇沒有「王道文化」幾個字，但仔細思量，卻都有「王道文化」的影子。無論如何，本書將是研究「全球化時代」、「王道文化」、「社會創新」與「永續發展」等議題及這些議題之間相互關係很好的參考典籍。
作者(編者)簡介
林建甫
　　1961年出生，臺灣彰化縣人。美國加州大學聖地牙哥分校經濟學研究所博士。現任臺灣大學經濟學系教授及人文社會高等研究院副院長、經濟部產業發展諮詢委員、海基會顧問。曾任臺灣大學經濟學系主任；臺灣競爭力論壇學會總召集人；臺灣經濟學會理事、總幹事、副理事長；總統府財經諮詢小組委員。專長領域為總體經濟分析、財務金融、計量實證等。曾榮獲2006年美國傅爾布萊特學人、2003年德國DAAD學人、2002年第三世界學會特殊貢獻獎等學術榮譽。

總序　黃俊傑編者序　林建甫
【王道文化】資本主義、民族國家危機之根源與王道文化　蕭全政、吳若予一、前言二、資本主義社會三、資本主義社會中的國家角色四、資本主義社會中的國家角色與社會科學五、從迷思中脫魅而走向王道
天下文明──儒家的國際憲政原則　盛洪 一、儒家的「世界觀」二、儒家的「民族觀」三、儒家「天下」的文化性質四、天下應該「定於一」嗎？五、如何確定現實的國家的對外關係準則？六、如何對待其他國家的國內事務？七、如何對待宗教衝突？八、如何處理與其他國家的糾紛和衝突，以及國家間使用武力的原則？ 九、「天下文明」的現代意義
《論語》作為企業經營的王道理念：以澀澤榮一與松下幸之助之考察為例　張崑將 一、前言二、孔子的王道與經營理念三、王道的經營理念舉隅：澀澤榮一與松下幸之助四、結語：王道經營理念過時了嗎？
當代環境危機與中國古代儒家的環境思想　潘朝陽 一、前言二、當代的環境危機與人類困境三、城市空間與生態之病症四、中國儒家古典中的環境觀與空間觀 五、當代新儒家唐君毅論傳統農業生活之睿智 六、結論
Government by Propriety: Why the Political Is also Personal... Huang Yong I. IntroductionII. The Political/Personal Division in the Liberal Tradition and Its ProblemsIII. The Possibility of a Confucian Political PhilosophyIV. Propriety as External Rules V. Propriety as Inner FeelingsVI. Propriety as Human Nature VII. Defending the Neo-Confucian Propriety as a Political PhilosophyVIII. Conclusion
【社會創新與永續發展】永續發展的制度抉擇與文明省思　葉俊榮一、前言：全盤焦慮的文化究責二、人類的救贖與規範導引：永續發展的嘗試三、永續發展的導向：人、文化與制度四、氣候變遷所帶動的永續論辯五、永續發展的文明省思六、結語
社會創新的理論與實踐：臺灣經驗的初探　陳東升一、創新與社會創新二、社會創新與社會創業家精神三、社會創新的跨國比較四、結論
超越欲望──全球危機、生活風格與人類自救　任劍濤一、前言二、全球危機與生活風格三、現代性與人類生活風格的欲望取向四、在欲望與幸福之間五、「人為自己立法」六、走出危機與「樂活」
生活風格？一個批判性的探究　王佳煌一、導言二、古典社會學理論的生活風格論述 三、當代社會學理論與生活風格 四、生活風格的批判社會學觀點 五、臺灣人的生活風格六、結論
社會不平等的起源：先知盧梭？無知盧梭？　苑舉正一、前言二、浪漫運動的濫觴：盧梭三、盧梭「兩篇論文」的背景四、盧梭〈論科學與藝術〉的要旨 五、盧梭〈論人類不平等起源與基礎〉的要旨 六、以情感為本的道德政治七、結論
人名索引概念索引

序
　　二十一世紀是全球化以及亞洲崛起的新時代。臺大人文社會高等研究院有感於東亞的「王道文化」在二十一世紀的重要性，遂與百略學習教育基金會、臺灣競爭力論壇學會於民國一○○年十二月及一○一年七月共同舉辦兩屆「全球化時代的王道文化、社會創新與永續發展」研討會，匯聚國內外專家學者發表論文十八篇，成果豐碩。主辦單位有意將這兩場研討會的成果彙集成冊，邀我擔任主編，挑選其中較具代表性的文章彙編成本書。現在容我略花篇幅，向各位讀者介紹各篇大要。
　　本書內容主要涵蓋兩大部分：第一部分是以「王道文化」思想為主軸的相關立論；第二部分則是具有應用及實作內涵的「社會創新與永續發展」。在二十一世紀全球化時代紛紛擾擾的變局之中，「王道文化」猶如夜空中的明星，為世人指出一條明路，不僅能「坐而言」，更可以「起而行」，這是儒家留給後世最彌足珍貴的遺產。
　　第一個部分共收錄五篇文章。第一篇是蕭全政、吳若予的〈資本主義、民族國家危機之根源與王道文化〉，本文首先點出資本主義社會所存在的嚴重問題，以及民族國家發生危機的根源為何，藉由探討國家機關在資本主義社會中所應扮演的角色，指出資本主義社會與民族國家要能從迷思中脫魅，儒家的「王道文化」也許是個可能的思考方向。
　　第二篇是盛洪的〈天下文明──論儒家的國際憲政原則〉。本文從理論層面，探討儒家的「天下文明」中所可能潛藏的「國際憲政原則」，首先說明儒家「世界觀」、「民族觀」的意涵，儒家的「天下」觀具有何種文化性質，「天下」是否應該「定於一」等問題。接著，從現實層面探討「天下文明」如何應用於現實問題的解決，舉凡如何確定現實的國家的對外關係準則？如何對待其他國家的國內事務？如何對待宗教衝突？如何處理與其他國家的糾紛和衝突，以及國家間使用武力的原則等問題？無不可以從儒家「天下文明」的概念中獲得靈感。
　　第三篇是張崑將的〈《論語》作為企業經營的王道理念：以澀澤榮一與松下幸之助之考察為例〉。孔子如果活在這個世界上，他將如何經營企業，這是個有趣的問題。作者認為，孔子在《論語》書中所揭示的「王道」原則，正可以作為當今企業經營的核心理念。他以澀澤榮一與松下幸之助為例，證明儒家的「王道」思想與企業經營的理念，有著根本的相通之處。王道經營理念過時了嗎？答案肯定是沒有。
　　第四篇是潘朝陽的〈當代環境危機與中國古代儒家的環境思想〉。本文首先探討當代的環境危機與人類的困境，認為可以從中國儒家古典中的環境觀與空間觀，汲取智慧，對治都市空間與生態的各種病症，並透過引述當代新儒家唐君毅有關傳統農業生活之睿智的論述，作為現代人的借鏡。
　　第五篇為英文稿，由黃勇解說中國的禮治如何使政治（眾人之事）也可以變得很個人（Why the Political Is also Personal）。本文藉著闡述自由主義傳統中政治或個人的分化及其形成的問題，提出「一個儒家政治哲學」的可能性問題。作者認為，儒家的「禮」有三種特質：（1）外在的規範，（2）內在的情感，（3）人性的本質。根據此三種特質，乃可以建構出儒家新「禮」論的政治哲學。
　　第二部分共收錄五篇文章，主要探討「社會創新」與「永續發展」相關議題。第一篇是葉俊榮的〈永續發展的制度抉擇與文明省思〉，主要探討當今人類面臨的最大問題是「全盤焦慮」的問題，而造成「全盤焦慮」的原因則是文化的問題，因此追求永續發展，除了要有健全的制度支援以外，尤其須對既存的文化進行深刻的反省。作者舉出氣候變遷所帶動的永續論辯為例，說明永續發展有賴「人」、「文化」與「制度」三方面的配合，缺一不可。
　　第二篇是陳東升的〈社會創新的理論與實踐：臺灣經驗的初探〉。本文首先釐清「創新」與「社會創新」觀念的異同，說明創新不應侷限於個人魅力及技術層面，須落實且產生永續的影響，以降低社會、政治、經濟的不平等，提升社會福祉的公共利益；接著探討社會創新與社會創業家精神的內涵，並以歐盟所推動的研究計畫為例進行跨國的比較，尤其著重臺灣經驗的探討。
　　第三篇任劍濤的〈超越欲望──全球危機、生活風格與人類自救〉，一開始即點出人類當前所面臨的全球危機，來自現代性與人類生活風格的欲望取向，而塑就現代性與欲望取向的源頭即為啟蒙運動。作者回歸問題的本質，提出對欲望與幸福關係的反思，建議在欲望與幸福的選擇之間為自己立法，進而啟動中國傳統文化中的「樂活」，俾以走出危機，永續發展。
　　第四篇為王佳煌的〈生活風格？一個批判性的探究〉，這篇主要是對生活風格的一個批判性的探究，文章先回顧古典與當代社會學中與生活風格概念、經驗性研究相關的理論，再綜整當代生活風格的概念與經驗性研究趨勢，提出批判的生活風格研究觀點與思維。最後依據社會學的想像與批判性觀點，檢視國內相關的調查與統計資料，指出臺灣人生活風格的特徵、模式，以及統計數字突顯的社會結構問題作為結論。
　　最後一篇是苑舉正的〈社會不平等的起源：先知盧梭？無知盧梭？〉，作者將主軸集中於剖析盧梭「兩篇論文」──〈論科學與藝術〉及〈論人類不平等起源與基礎〉，企圖從盧梭的生平及其思想遭遇，找出人類「不道德性」的源頭，同時擴大其「以情感訴求表達對於『人』的關懷」的論述基點，尋找現代人安生立命之道。
　　本書收錄的各篇論文，理論與應用實作其實並沒有截然的分野。有些文章是既有理論也有應用實作；有些論文，可能通篇沒有「王道文化」幾個字，可是仔細思量，都有「王道文化」的影子。無論如何，本書將是研究「全球化時代」、「王道文化」、「社會創新」與「永續發展」等議題及這些議題之間相互關係很好的參考典籍。
　　本書的完成，除了感謝作者貢獻文章，與會的主持人、評論人及最後圓桌論壇的參與者，我們也要一併感謝，因為他們的諸多回饋意見，才能讓作者據此修改，以提高論文價值。我們也要感謝當時的協辦單位「臺灣大學國家發展研究所」，以及贊助單位「公益信託吾哈進碧教育基金會」，沒有國發所師生的參與，尤其是所長周繼祥教授的領導，本會無法盛大進行；而兩個基金會背後林金源先生的人力、物力、財力的參與投入，才能使研討會順利完成，謹在此致上最深謝意。
林建甫序於臺大人文社會高等研究院民國一○二年三月二十一日

書摘一江口克彥頗強調松下的「人間幸福」這個企業理念，他說：「松下幸之助研究的最終究極目標是『人間』。換言之，把人間置於自己的想法的究極上來進行經營之事，不止停留於『生意』或『經營』的成功，究極來說，要考量到人間，對於想要實現人間的幸福而感動。」這裡提到王道的經營者最終目標不會只專注於企業經營的成功，更想到超越企業成功的遠大目標，即著眼於全人類的幸福。這樣的宏偉目標，毫無疑問，沒有堅定的使命感是無法持續的，因此江口克彥繼續談到：「王道的經營，就是悟的經營理念，可以說是絕對性的條件。」他舉松下有一次到宗教團體參訪之後的經驗，對其龐大的建築物、內部一塵不染以及信眾生氣勃勃地工作，印象非常深刻，體悟到因宗教具有救拔人心的「使命感」，才能成就這樣的事業，由此松下也發表了產業人的「使命」（1932 年），是讓物質豐富而不貧乏，且帶來真正的繁榮，協助創造和平的幸福社會。江口克彥稱這是一種「理念的覺悟」，且有此「理念的覺悟」之後，才是實踐了日後松下企業的發展與繁榮。 ──〈《論語》作為企業經營的王道理念〉，《全球化時代的王道文化、社會創新與永續發展》，p.63